过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典

启示17｜过犯得以赦免的度量，是照着他丰富的恩典，不是照着我们的认知

"我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典"（弗一章七节）。人总是照着自己的经验去揣测神能赦免到什么程度；圣经却说标尺是"他丰富的恩典"。他若赦免，一定赦免得彻底得让人难以想象。

人衡量赦免的本能，从来是拿自己的账本去丈量神的胸怀——欠得少，就以为容易被原谅；欠得多，就自动判自己出局。这条经文一开口就把这把尺子夺走："过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典"，不是照我们欠债的额度，也不是照我们悔改的诚意够不够，标尺换成了神那一边一个近乎无法测量的量词——"丰富"。

这条"神的赦免超出人的算计"的线索，在旧约历史上有过一次极其震撼的实例。玛拿西是南国犹大历代君王中作恶最深重的一位——在圣殿两院中为天象筑坛，使自己的儿子经火献给偶像，行邪术交鬼，又"流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边"。按人的算计，这样一个把整个国家拖入被掳审判的君王，理当是恩典触及不到的极限；然而"他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑，向神祈祷，神就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位"。神的怜悯从不按人所能承受的最大恶行设下上限。

这条法则在耶稣自己的言行里被演示得更加直白。西门的家中，那位领受赦免最多的罪人女子，用眼泪、亲吻、香膏膏抹耶稣的脚，法利赛人西门心里却在按行为算计她的资格；耶稣用两个欠债人的比喻回应："一个欠五十两银子，一个欠五两银子……债主就开恩免了他们两个人的债，这两个人哪一个更爱他呢？……她许多的罪都赦免了，因为她的爱多"。西门用律法的尺度筑墙，耶稣却用"丰富"两个字把墙拆掉。同一位耶稣所讲的浪子比喻里，小儿子预备好的是一篇算计式的忏悔词——"把我当作一个雇工吧"，父亲却"相离还远……跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴"，不等他说完，就吩咐仆人拿上好的袍子、戒指、鞋，宰肥牛犊设宴——父亲给出的，远远超过了儿子敢开口要求的。

保罗自己就是这条法则活生生的见证人："我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯……在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样"。保罗没有把自己的罪魁身份说得比实际更轻，也没有因罪魁的身份就自绝于恩典之外——因为衡量的从来不是他的罪有多重，而是神的恩典有多丰富。

这一切最终都回到十字架本身。耶稣被挂在木头上所流的血，不是按着人一生罪债的精确清单，一笔一笔核销、核销到刚刚好为止；祂"一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"，这一次流血所成就的救赎，本身就是"丰富"这个词的实体。保罗后来在同一封书信里，把这份丰富推向了永恒的尽头："要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看"——这份恩典的丰富，不是一次性用尽的存量，而是要在历世历代、直到永远，不断地向后来的世代显明。从伊甸园里神主动为亚当夏娃预备皮衣的遮盖，到玛拿西在巴比伦的自卑祈求，到西门家中那位罪人女子所领受的赦免，到浪子还未开口就先被拥抱，到保罗这位"罪魁"被差作使徒——这条线上没有一处是人凭自己的账本能算出来的，因为标尺从来不是我们的认知，而是他丰富到超乎想象的恩典。