与基督一同复活，一同坐在天上——要有'坐在宝座上'的态度

启示25｜与基督一同复活，一同坐在天上——要有"坐在宝座上"的态度

"然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上"（弗二章四至六节）。我们的身份、我们的灵，已经与耶稣一同坐在天父右边。地上短暂看到的缺乏与症状，是魔鬼的欺骗；圣经说"神……在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气"（弗一章三节），在灵里我们已经完全富足。

这条"活出已经拥有的地位，而不是活出眼前所见的光景"的功课，早在旧约迦南地的门口就已经被生动地演示过。摩西差十二个探子窥探迦南地，回来的时候，十个探子看见的是"城邑也坚固，也甚大……我们在那里看见亚衲族人……据我们看，自己就如蚱蜢一样"；而迦勒和约书亚看见的却是同一片土地、同一批巨人，却说出截然相反的话："我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜"。地是同一块地，神已经把它赐给以色列人的应许也是同一个应许，分别只在于：十个探子用眼睛所见的高墙巨人衡量自己的身份，把自己活成了"蚱蜢"；迦勒和约书亚却选择用神已经赐下的应许衡量眼前的巨人，把自己活成了"足能得胜"的得地者。同一份已经赐下的产业，两种截然不同的姿态，带来了两种截然不同的一生——十个探子那一代人，倒毙在旷野，终身没有进入那早已属于他们的地；迦勒却在四十五年后，仍然壮健地站在约书亚面前说，"求你将……这山地给我"，凭着当年那同一份信心，得着了那同一块地。

这条金线到了新约，被保罗用一句极大胆的话推到了极致："因为若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗"——保罗没有说信徒"将来"要作王，而是说凡领受洪恩与所赐之义的人，"在生命中作王"，是现在时态、是当下的实际。这正与以弗所书二章"叫我们与基督一同活过来……一同坐在天上"（弗二章五至六节）遥相呼应：神不是应许我们死后才被提升到天上的宝座，而是宣告在基督里，我们如今已经与他一同坐在那位置上。而以弗所书前一章早已把这份地位的内容说清楚："愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气"（弗一章三节）——"曾赐给"，是完成式，不是将来式；不是等我们的处境好转了、症状消失了才拥有，而是此刻已经、已经拥有。

正因如此，保罗才能在同一封书信里，紧接着劝勉信徒："你们要靠着主的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计"——这份"坐在天上"的地位，不是叫人躺平、消极地等候，而正是叫人有底气去"抵挡魔鬼的诡计"：地上暂时看得见的缺乏、疾病、光景，若不是从这份已经拥有的天上地位出发去看，很容易被误认成"神还没有赐下"，从而落入了那十个探子式的"蚱蜢眼光"，而这样的眼光，正是魔鬼惯用的欺骗——它不需要否认神的应许，只需要让人一直盯着眼前的巨人，就足以叫人一辈子倒毙在旷野、进不去那早已属于自己的地。哥林多后书说得更直接："我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的"（林后四章十八节）——不是否认眼前的难处真实存在，而是拒绝让暂时的、看得见的光景，来定义那永远的、已经确立的身份。

这条金线的终点，在启示录里被描绘成信徒与基督同坐宝座的终极荣耀："得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般"。从迦勒凭信心说"我们足能得胜"、到罗马书宣告我们"在生命中作王"、到以弗所书宣告我们"已经"与基督一同坐在天上、直到启示录里得胜者与主同坐宝座的终极应验——这是一条从旧约到新约、从预表到实体，始终如一的金线：神所看重的，从来不是我们眼前的处境有多大，而是我们是否愿意站在他已经赐下的地位上，用那份地位去看今生的一切难处。今天我们若真明白自己已经与基督一同复活、一同坐在天上，就当带着这份"坐在宝座上"的心态过日子——不是被动地承受眼前的缺乏，而是从那已经完全富足的天上出发，去支取、去经历这份本已属于我们的丰盛。