那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们

"你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候……那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们"（太十章十一至十三节）。神绝不让我们有损失。传福音被拒绝时的挫败感，在这句话面前就消散了——那份平安加倍地回到我们身上。

这条应许的根基，早在神呼召亚伯拉罕的时候就已经立下。"我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……为你祝福的，我必赐福与他"（创十二章二至三节）——神起初就把"祝福"设计成一种单向不会亏损的流通：亚伯拉罕成为别人祝福的管道，而这祝福本身自带一份保障，凡与这祝福相连的人都不会落空。到了西奈山下，神吩咐祭司亚伦一家，要用一句极具分量的祷词祝福百姓："愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安"（民六章二十四至二十六节）。这句祝福词值得留意的一点是：神吩咐祭司只管照着说，从没有要求祭司先去查验百姓是否配得——他们只是忠心地把这祝福"放"在百姓身上，"他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们"（民六章二十七节）——那"要赐福"的应许，是向着说这话的祭司，也是向着神自己的信实，而不取决于每一个百姓当下的光景。

先知以赛亚后来把这个原则，从"祝福的话语"扩展到神自己一切的话语："雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土……我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通"（赛五十五章十至十一节）。这节经文揭示了一个极深的属灵法则：凡奉神的名说出去的话——无论是审判的宣告，还是祝福的宣告——都不会"徒然返回"，它要么落在接受它的人身上、成就它该成就的事，要么就带着它原有的能力，回到差它出去的那一位（或那一个人）身上。这正是耶稣在差遣门徒时所立之原则的旧约根基："若不配得，你们所求的平安仍归你们"（太十章十三节）——这平安从不会消散在空气里，它要么进入那配得的家，要么就原路返回，仍旧祝福那说出这祝福的人。路加福音记下同一次差遣的平行记载，说得更直白："无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家。不然，就归与你们了"（路十章五至六节）——"归与你们"，这四个字正是神绝不让祂的仆人有损失的凭据。

耶稣自己活出了这条原则最完整的示范。祂在本乡拿撒勒的会堂里宣读了那卷弥赛亚的预言，本乡人却"怒气满胸，就起来撵他出城……他却从他们中间直行，过去了"（路四章二十八至三十节）——被自己最熟悉的人当面拒绝，祂没有因此损失什么、也没有因此停下脚步，那被拒绝的恩典没有留在拿撒勒定祂的罪，祂只是"直行，过去了"，继续把同样的平安带向下一个城、下一个村。多年以后，保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿传道，遭犹太人激烈抵挡，两人"就把脚上的尘土跺下去，往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满"（徒十三章五十至五十二节）——请留意这里的次序：他们被赶逐，本该沮丧挫败，经文却记下他们"满心喜乐，又被圣灵充满"，正应验了耶稣所立的这条法则——那被拒绝的平安、那被拒绝的祝福，分毫不差地归回了传讲的人自己身上，甚至加增了。

这条金线最深的一层，显在十字架本身。耶稣被自己所爱、所要赐平安的百姓弃绝、钉死，祂却在十字架上说："父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得"（路二十三章三十四节）——这是历史上被拒绝得最彻底的一次平安的赠予；然而这平安并没有因着当时的拒绝而落空。三天之后祂复活，向那惊惶的门徒站在当中说的第一句话，仍是"愿你们平安"（约二十章十九节）——被钉十字架时献上的平安，原路归回，如今更丰盛地倾倒在凡愿意领受的人身上："人若渴了，可以到我这里来喝……圣灵和新妇都说，来。听见的人也该说，来。口渴的人也当来。愿意的，都可以白白取生命的水喝"（约七章三十七节；启二十二章十七节）。历世历代凡奉主的名把平安带给人的，无论被接受还是被拒绝，都可以站在这条应许上坦然无惧："你们所做的工，并向他名所显的爱心……神并非不公义，竟忘记你们的工作"（来六章十节）——被拒的挫败感，在这句"若不配得，你们所求的平安仍归你们"面前，终必消散无踪。