死是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪

启示1｜死亡的根源不是我们自己的失败，而是从一人入了世界的罪

"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"（罗五章十二节）。追根究底，罪从亚当而来，进入了人的血脉，一代一代传下来。所以要解决死亡，必须先解决罪；而要解决罪，必须回到源头处理。

人天生有一种本能的归因方式：一遇见苦难、疾病、死亡，第一反应往往是往自己身上找原因——"是不是我做错了什么""是不是我不够努力""是不是我这一生哪里亏欠了"。这种归因方式不是圣经的教导，而是罪进入世界之后人心里自然生出的一种自我论断。圣经一开始就把这条归因链条纠正过来："这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪"（罗五章十二节）。死亡不是从"我"开始的，是从"一人"——亚当——开始的；死不是等到每个人各自犯下足够分量的过犯之后才临到，而是像一个已经在运行的权势，从人类的头一人，流进了全人类的血脉里。

人类历史第一次死亡，恰恰把这一点显明得再清楚不过。第一个死于世上的人，不是因为自己做错了什么，而是被人杀害的义人："该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了"（创四章八节）。亚伯并没有失败，也没有亏欠——希伯来书后来见证他"因着信，献祭与神，比该隐所献的更美……他虽然死了，却因这信，仍旧说话"（来十一章四节）。亚伯是义人，却第一个尝了死味。这不是巧合，而是圣经开篇就要教导我们的一件事：死亡进入历史，从来不是"这个人做错了什么才配死"的公平计分，而是罪作为一种权势已经辖制了这个世界，义人和恶人都活在它的阴影之下。

保罗把这条法则说得更精确："没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下"（罗五章十三至十四节）。请留意这句话的分量：从亚当到摩西这一千五百多年间，还没有明文的律法可以逐条计算谁犯了什么罪，可是死亡照样一个不漏地临到每一个人，包括那些"不与亚当犯一样罪过"的人——也就是说，死亡辖制人，从来不是按着每个人自己犯罪的账本来结算的，而是作为一种已经进入世界的权势，笼罩了亚当所有的后裔。这正是罗马书五章十四节紧接着说的："亚当乃是那以后要来之人的预像"——亚当是"影儿"，他一人的悖逆，让死作了全人类共同的王；这条"影儿"要等到那一位真正的"实体"来到，才能被彻底翻转。

连圣经里最蒙神喜爱、被称为"合神心意的人"的大卫，也承认自己生命的根源在这条链条之下："我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪"（诗五十一篇五节）——大卫不是在说自己出生之后哪一次失手、哪一次跌倒，而是在说，还没等他做出任何一件事、失败任何一次，他就已经站在亚当的罪性之下了。这正呼应了启示本身所说的："罪从亚当而来，进入了人的血脉，一代一代传下来"——死亡的账本，从来不是从我们各人自己的失败页开始记的，它的第一页，早在伊甸园就已经写下。

也正因为死的问题是从一人、藉着一条血脉的权势临到众人，所以解决的办法，也必须是藉着"一人"才能翻转，而不能靠每个人各自去偿还自己的账。保罗因此把这条从亚当而来的死亡链条，与另一条完全相反的生命链条并列在一起："如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了"（罗五章十八至十九节）。亚当是那"影儿"，他一人的悖逆把死带给了全人类；耶稣基督才是那"实体"，他一人的顺从，要把生命带给凡信他的人。保罗在别处更直接地说："死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活"（林前十五章二十一至二十二节）。这就是启示本身的结论所在——"要解决死亡，必须先解决罪；而要解决罪，必须回到源头处理"：源头不是我们各人零散的失败，而是那一人所打开的、笼罩全人类的死的辖制；所以真正的解决，也不能是我们各自零散地努力，而必须是另一位"元首"亲自介入，从根本上把这条链条截断——这正是全本圣经从创世记走向十字架、最终走向启示录里"不再有死亡"（启二十一章四节）那幅图画的整条主线。