伊甸园里还有第四个角色：那条蛇

启示9｜伊甸园里还有第四个角色：那条蛇

故事里不只有神、亚当、夏娃，还有魔鬼。所以我们思考问题时，除了自己的罪，也不要忘记那一直在控告、搅扰的势力——他恨神，就拿神所爱的人出气。

创世记三章开头那一句话，常常被读得太快："耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说……"（创三章一节）。人们习惯把伊甸园的悲剧读成一个两方的故事——神定了规矩，人违背了规矩——却漏掉了那个真正开口说话、真正设局引诱的第三者。整本圣经从这一节经文起，就已经悄悄告诉我们：世上的每一场属灵危机，从来不是单纯"神与人"两方的事，背后总还有一个存在，牠不受邀却总在场，牠的目的不是要人得着什么，而是要借着人去伤害神。蛇引诱人吃禁果，牠自己并不能从中得到任何好处——牠所图谋的，是要神所深爱、按自己形像所造的人，与神为仇、被赶出乐园。这就是启示9所指出的那个常被忽略的真相：牠恨神，却打不着神，于是就拿神所爱的人出气。

这第四个角色，此后从未真正退场，只是常常隐身在历史的幕后。约伯记把这幕后的运作第一次完整地揭开："有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中……耶和华说，你曾用心察看我的仆人约伯没有……撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？……你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你"。约伯本人始终不知道天上发生了这场对话，他所经历的，只是接连而来的丧子、失产、患病——但读者被神特意允许看见幕后：约伯的苦难，根源不在于他做错了什么，而在于那一直嫉恨神、想要证明神的仆人不过是"因利而敬"的第四方，正借着攻击约伯来向神叫板。历代志上记着另一幕："撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们"——大卫的骄傲固然是他自己的选择，但经文清楚点明，这背后有一双手在推动。先知书里，撒迦利亚看见异象："约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在旁边，与他作对。耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你"——大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在那里，第一个开口控告他的，不是神，而是撒但。

到了新约，这第四个角色的活动变得更加清楚可辨。耶稣受洗之后，"被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探"（太四章一节）——祂受试探，不是因为祂自己有什么缺陷需要被试炼出来，而正是那诱惑第一个亚当的同一位试探者，再一次向"末后的亚当"下手，目的仍然一样：拦阻神的心意成就。耶稣在最后晚餐前，对西门彼得说了一句格外沉重的话："西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心"——彼得后来的三次不认主，表面看是他自己的软弱，但耶稣让他事先知道：这背后同样有一个想要"筛"他的第四方在活动。彼得自己后来把这份认识写成了劝勉："务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人"；保罗也提醒："我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战"。这不是要人把一切遭遇都归咎于魔鬼、卸下自己该负的责任，而是提醒人：在检讨自己的罪之外，也不要天真地以为世上只有"我"和"处境"两方，忘了那一直恨神、借着搅扰神所爱之人来发泄的第四方从未离场。

这第四个角色最终的命运，早已在牠第一次开口说话的那一刻被神宣判："我又要叫你和女人彼此为仇……女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"（创三章十四至十五节）。这场牠恨神、却拿神所爱之人出气的争战，最终在十字架上迎来决定性的转折——牠以为自己借着犹大的出卖、借着钉子和长枪，终于伤到了神所爱的独生子，却不知道自己的头正在那一刻被彻底打碎，"神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为"（约壹三章八节）。启示录把这第四个角色此后的活动做了最后的总结："那大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的……那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道"——从伊甸园里第一次开口的那条蛇，到启示录里被彻底摔下、终必被扔进火湖的那条古蛇，这第四个角色自始至终都在场，也自始至终都已经在羔羊的血面前被定了局。凡在基督里的人，不再需要独自面对牠的搅扰，因为那位曾为西门祈求"叫你不至于失了信心"的主，如今也照样在为凡属祂的人代求（来七章二十五节）。