福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，论到他的儿子

"这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子"（罗一章二至四节）。福音不是新发明的东西——旧约早已应许，新约不过是把这一位显明出来。

这份"福音早已借众先知应许"的宣告，若要追到最早的源头，必须回到伊甸园里神对蛇所说的那句判语："女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"。这是整本圣经里第一次福音的宣讲——在人类还没有一部律法书、还没有一位先知开口说预言之前，神自己已经先应许了：有一位要来，祂要为击败罪与死付上代价，也要得胜。此后历世历代众先知所说的一切，不过是把这句最早的应许，一层一层地展开、加深、说得越来越清楚。

神对亚伯拉罕的应许，是这条金线的第二块基石："并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福"。保罗在这里用了一个极重的词——"早已传福音给亚伯拉罕"，说明因信称义的福音，不是保罗这一代人才想出来的教义，而是早在律法颁布的四百多年前，就已经借着亚伯拉罕的应许，向世人预先宣告过了。摩西自己，也在律法之内留下了一句指向将来的预言："耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他"——律法的颁布者摩西亲口说，将来还有一位像他、却又超越他的先知要来，律法本身，就已经在指着一位尚未显明的人物。

大卫身上，这条金线又被加深了一层。神借拿单先知向大卫应许："我必坚定你的国位，直到永远……你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远"。"直到永远"这四个字，早已暗示了这份应许的最终承受者，不会只是大卫血脉里某一位会死、会更替的凡人君王。先知以赛亚随后把这份张力说得更加直白："因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君"——一个"为我们而生"的婴孩，却被称为"全能的神"，人性与神性并列出现的这份应许，早在耶稣降生七百多年前，就已经借着先知的口写进了圣经。

到了新约，耶稣自己第一次公开出来传道时，做的第一件事，就是宣告这条金线已经走到了它的应验点。祂在拿撒勒的会堂里，展开以赛亚书，念完那段论到受膏者的经文后，"把书卷起来，交还执事，就坐下……耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了"——耶稣当众宣告，先知们几百年前所写下的应许，此刻正在祂自己身上被应验。保罗后来在亚基帕王面前受审的时候，也把这份连续性，说成了自己整个传道生涯的护身符："直到今日，我还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证，所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人"——保罗一生所传的，不是他自己发明的一套新道理，乃是众先知和摩西早已写定、他不过是照实指明其已经应验的那件事。

保罗在写给提摩太的信里，又一次把这份"福音早已被应许"的信念，浓缩成了一句极简却极完整的宣告："你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音"——"正合乎我所传的福音"这句话，正是罗马书一章二至四节这份宣告最直接的回声：耶稣从死里复活这件事，不是与保罗所传的福音偶然吻合的巧合，而是这福音从一开始所应许、所指向的那个必然结局。"

这条从创世记的蛇蝎判语、亚伯拉罕的万国之福、摩西的先知预言、大卫的永远国度、以赛亚的婴孩与全能神、到耶稣亲口宣告"今天这经应验了"、再到保罗以此作为一生传道根基的金线，最终在彼得的书信里，被赋予了一个极其感人的注脚："论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候……他们并不是伺候自己，乃是伺候你们"。众先知自己，甚至没有完全明白他们所写下的这一切要在何时、如何应验，他们所写的，从来不是为了他们自己那一代人，而是"伺候"着尚未出生的我们——这份跨越千年、层层加深、终于在耶稣基督身上完全显明的福音，正是"神从前借众先知在圣经上所应许的"这句话最完整的意义：不是新发明的东西，而是神从起初就定意、众先知代代传递、最终在祂儿子身上一次性显明的那一份永恒计划。