"福音就是'他儿子'"——传耶稣，就是在传神的大能

启示7｜福音就是"他儿子"——所以传耶稣，就是在传神的大能

"我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们"（罗一章九节）；"神的儿子耶稣基督福音的起头"（可一章一节）。当我们把耶稣传出去，神的大能就出去拯救一切相信的人。这也是为什么教会必须高举耶稣——他被高举，就吸引万人归向他。

福音从起初就不是一套观念、一套体系、一套可以脱离位格单独存在的"道理"——它自始至终紧紧系在"一个人"身上。这条线最早显在创世记三章十五节："女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"——神对人类犯罪之后所说的第一句救赎的话，没有先给出一套律法或教训，而是先指着一个"要来的人"说话。这已经预告了整本圣经福音的形状：不是先有一套主义，后来才依附一个代言人；而是先有"这一位"，一切的教训、一切的应许、一切的大能，都从他而出、也归回他。

到了旷野，这条线以一个极其具体、近乎荒诞的画面重演：百姓因抱怨遭火蛇所咬，神吩咐摩西造一条铜蛇挂在杆子上，"凡被蛇咬的，一望这铜蛇就必得活"（民二十一章八至九节）。这里救人的不是一套道理、不是一次悔改仪式，乃是"举目望"这一个具体的动作，望向那根杆子上被举起来的"这一个东西"。耶稣自己后来亲口把这一幕解作自己的预表："摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生"（约三章十四至十五节）——铜蛇本身没有任何医治能力，重点全然在于它"被举起"这件事，而这也正是耶稣自己后来所宣告的："我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"。神的大能从来不是借着一套论证运行的，乃是借着这一位"被举起来"、被显明、被传出去而运行的。

保罗深知这一点。他说自己"在他儿子福音上，用心灵所事奉的神"（罗一章九节）——保罗事奉的对象不是一套神学体系，乃是"他儿子"这一位活生生的位格；他所传的，是"神的儿子耶稣基督福音的起头"（可一章一节）——马可福音开卷第一句话，就把"福音"与"神的儿子耶稣基督"这两者直接划上等号，仿佛在说：你若要问福音是什么，答案不是一份清单，而是一个名字。这也是为什么保罗后来在哥林多前书里立下他传道的唯一原则："我在你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架"（林前二章二节）——不是保罗没有学问、没有别的话可讲，而是他清楚知道：神的大能从不寄居在雄辩的言语里，只寄居在"这一位"被举起、被传扬的地方。"我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证"（林前二章四节）。能救人的，不是传道者的口才，而是这道所指向的那一位。

这条线的终点在启示录里达到极致的画面：宝座前"羔羊站立，像是被杀过的"，四活物、二十四位长老、千千万万的天使、并天上地上一切被造之物，同声说："曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的"（启五章六至十三节）。整个受造界最终、永远所敬拜、所归荣耀的对象，不是一套救赎的"理论"，而仍然是这一位——曾被杀、如今站立、配得一切颂赞的羔羊。从伊甸园里第一次指着"一个人"说出的应许，到旷野杆子上被举起的铜蛇，到保罗"只知道耶稣基督并他钉十字架"的决心，到宝座前万口同声的敬拜——这条黄金生命线从头到尾指向同一件事：福音的核心从来不是一件事、一套理、一种主张，而是"他儿子"这一位；传福音的实质，就是把这一位举起来、传出去，而神的大能，正借着这传讲，去拯救一切仰望他、相信他的人。