你不可咒诅那民，因为那民是蒙福的

启示7｜"你不可咒诅那民，因为那民是蒙福的"

摩押王巴勒重金请术士巴兰去咒诅以色列，"神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的"（民二十二章十二节）。摩押王在此预表魔鬼——他一心要咒诅神所爱的人，却在神的宣告面前寸步难行。

这句话最惊人的地方，不在于神事后拦阻了一场咒诅，而在于神说这句话的时间点：巴兰还没有出发，咒诅的仪式还没有开始，一个字都还没有说出口，神就已经先一步宣告"你不可咒诅那民，因为那民是蒙福的"。摩押王巴勒的如意算盘打得很清楚——重金聘请当时最有名望的术士，试图用属灵的手段扭转他在战场上无法扭转的劣势；可是他所不知道的是，他要咒诅的这群人，早在几百年前、亚伯拉罕还只是一个从吾珥出来的游牧者时，神就已经先立下了话："为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他"（创十二章三节）。巴勒的咒诅计划，从提出的那一刻起就已经过期作废，因为它想要推翻的，是一件几百年前就已经生效、并且神亲口起誓要保守到底的事。

这就是整本圣经里反复出现的一个属灵法则：神儿女的安全，从来不是靠他们自己临场察觉危险、临场抵挡攻击，而是靠神在事情发生之前早已定下的话语和心意。约伯的故事是这法则最早、最赤裸的展现——撒但要控告约伯、攻击约伯，可他必须先站到神面前求得许可，而神早已在约伯四围"圈上篱笆"（伯一章十节），咒诅还没有临到，保护已经先立好了。先知撒迦利亚看见的异象也是同一幅图景：撒但站在大祭司约书亚右边要控告他，耶和华却说"撒但哪，耶和华责备你……这不是从火中抽出来的一根柴吗"（亚三章一至二节）——控告的话还没说完，神的责备已经先临到控告者。摩押王巴勒所预表的，正是这一位历世历代都在寻找破口、要咒诅神所爱之人的控告者；而"你不可咒诅那民，因为那民是蒙福的"这句话，正是神历世历代对这控告者所说的同一句话的旷野版本。

到了新约，这法则被讲得更加透彻："神若帮助我们，谁能敌挡我们呢……谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了"（罗八章三十一、三十三节）。保罗问的正是巴勒式的问题——谁能翻转神已经定下的祝福？答案也正是巴兰式的答案——没有人能。因为在基督里，律法本该发出的咒诅，已经被耶稣亲自担当净尽："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅"（加三章十三节）；控告者手中原本可以拿来定我们罪的那份罪状，已经在十字架上被"消除、钉在十字架上"（西二章十四节）。所以启示录里那场终末的争战，结局也早已写定："弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道"（启十二章十一节）——得胜不是靠我们临场的争战力，而是靠一件早已成就的事。旧约旷野里那句"你不可咒诅那民"，是影儿；十字架上"成了"这一句宣告，才是那使一切咒诅从根本上失效的实体。我们今天无论遭遇怎样的指控、怎样的攻击，都可以站在这同一句话上：那咒诅我们的话，早在我们还不知道有攻击临到之前，就已经被神先一步宣告为无效。