因为他如何，我们在这世上也如何

启示34｜"因为他如何，我们在这世上也如何"

"这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何"（约壹四章十七节）。这份"完全的爱"不是我们的爱，是神的爱在我们里面。坦然无惧地来到神面前，正是把荣耀最大化地归给耶稣——因为它宣告了他救赎的完美。

"因为他如何，我们在这世上也如何"——这句话的分量，在于它把信徒的地位与基督本人的地位死死绑在一起：不是"我们像他一样努力"，而是他站在哪里，我们就已经站在哪里。这条金线要从人第一次不敢站在神面前说起。

亚当夏娃犯罪之后，"听见神的声音，就藏在园里的树木当中，躲避耶和华神的面"（创三章八节）——这一躲，是人类历史上第一次"他如何，我们也如何"的破裂：神本是圣洁公义的，人本该照着祂的形像坦然与祂同行，如今人却因罪与神的地位彻底脱节，只能远远躲藏。此后整本旧约，都是神一步步为这条破裂的连结寻找出路的历史。

在西奈山下，神对摩西说了一句极重要的话："你要吩咐亚伦，把以色列人的名字刻在两块宝石上……佩戴在两肩上，在耶和华面前作为纪念……又要将决断的胸牌，用巧匠的手工做成……亚伦进圣所的时候，要将决断的胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念"。这是"因他如何，我们也如何"最早的雏形——以色列百姓自己不能进入圣所，但大祭司如何站立在神面前，百姓的名字就借着他"如何"被神纪念、被神看见。这仍旧只是影儿：大祭司一年一次，还要为自己先献祭赎罪（来五章三节），他自己也是罪人，不能把百姓的名字带到至圣所里去，只能带到圣所的门槛前。

以赛亚书用另一幅图画，把这份"代替性的联结"推到了极致："他被藐视，被人厌弃……我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"（赛五十三章三节、六节、五节）。这里出现了一次彻底的身份互换：他如何被藐视、被击打、被定罪，是为了让我们如何得平安、得医治、被算为义。这不再只是"名字被带在胸前"这样的纪念，而是罪孽与义的实质性交换——保罗后来把这句先知的预言，浓缩成一句最直接的宣告："神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"。他成为我们所是的（罪），好叫我们成为他所是的（义）——这正是"因为他如何，我们在这世上也如何"最坚固的神学根基。

这份互换的果效，在耶稣自己的受洗与复活升天两个时刻，被清楚标记出来。耶稣受洗上来的那一刻，"天忽然为他开了……从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的"——这份悦纳，发生在祂尚未行一件神迹、尚未走上十字架之前，是父凭着子的身份、而非子的表现所发出的宣告。保罗告诉我们，这同一份悦纳，如今也临到了在基督里的我们："使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的"——原文直译是"在那蒙爱者里蒙了悦纳"：耶稣如何是那位被悦纳的爱子，我们如今在祂里面，也如何被同样悦纳。

耶稣复活升天，坐在父的右边，这份地位同样被延伸到了信祂的人身上："神……叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上"。这不是一句将来才兑现的应许，而是现在时态的宣告——他如何已经坐下（因为工作已经完成），我们在他里面，如今也如何已经坐下。

约翰写下"因为他如何，我们在这世上也如何"这句话时，落脚点是"审判的日子"："这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧"（约壹四章十七节）。这句话与末世的图景遥相呼应："得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般"——他如何得胜、如何坐在父的宝座上，得胜的人也要如何与祂同坐。从伊甸园里那第一次因罪而生的躲藏，到亚伦把百姓的名字带在胸前，到以赛亚书里罪孽与义的互换，到耶稣受洗被悦纳、复活升天坐在高天，直到启示录里得胜者与祂同坐宝座——整条金线所要显明的，正是这条稳固到底的法则：我们的地位从来不是靠自己挣得的成绩单，而是耶稣站在哪里，我们借着信，就已经被放在哪里。所以坦然无惧地来到神面前，从来不是在夸耀自己配得，而恰恰是把一切荣耀都归给了那一位——因为唯有祂救赎的工作真正完美，我们才能如此坦然，正如祂如何，我们也必如何。