我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前

启示28｜"我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前"

"因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前"（弗二章十八节）。那位曾经遥不可及、令人望而生畏的神，如今成了我们的父。

旧约里，"进到神面前"从来不是一件人人均等的事。全体百姓被拦在西奈山下，"不可摸这山的边界……凡摸这山的，必要治死他"；进了会幕，也只有祭司能进圣所；进了圣所，也只有大祭司能一年一次带血进入至圣所。而这一整套等级森严的通路，从头到尾都只属于以色列一族——外邦人连"局外人"的边缘都算不上，"在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神"。换句话说，旧约的"进到神面前"，是一条按民族、按身份层层设限的窄路，圣灵的同在，也只临到特定蒙拣选的个人（如摩西、大卫），从未"浇灌"过全体百姓，更不必说外邦人。

先知却预告了一个完全不同的将来："以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿子女儿要说预言……我在那些日子，也要将我的灵浇灌我的仆人和使女"——请注意"凡有血气的"这个范围，早已越过了民族、性别、阶层的界限。这个应许，在五旬节那天第一次应验，圣灵降在耶路撒冷聚集的犹太信徒身上（徒二章）；但真正让保罗能够说出"两下借着他被一个圣灵所感"这句话的，是紧接着发生在哥尼流家中的那一幕："彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上……那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇"（徒十章四十四至四十五节）——同一位圣灵，以完全相同的方式，同时降在犹太人和外邦人身上，没有先后、没有等级、没有"外邦人的圣灵"和"犹太人的圣灵"之分。这正是弗二章十八节这句神学宣告，在历史现场活生生上演的一幕：不是两条通往神的路后来合并了，而是从圣灵降临的那一刻起，就只有一条路，"一个圣灵"，供两下共同进入。

保罗把这条通路，进一步讲清楚了它的目的地——不只是"进到神面前"，乃是"得以进到父面前"。犹太人不再因着自己有律法、有割礼而享有"更近"的特权；外邦人也不再因着自己曾经"远离"而只能停留在外院——两下如今站在完全相同的位置上，用完全相同的称呼，呼叫同一位父。这与旧约里以利沙对乃缦这位外邦军长的洁净遥相呼应：一个连"以色列人"身份都没有的叙利亚将军，只要照着神仆人的话去行，就能与以色列人得着一样的洁净——这正是弗二章十八节最早的旧约影儿：神的恩典从起初就没有真正被民族的界限捆绑，只是等候十字架与圣灵的浇灌，让这份心意彻底、公开地成就。

这条金线走到保罗写给以弗所教会的结论里，达到最完整的表述："这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了……被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石"——"一个圣灵"所带来的，不只是一次性的通路，乃是一个共同的家。到了启示录，这幅图景达到永恒的定局："他要作他们的神，与他们同在，作他们的神……也要见他的面"（启二十一章三节、二十二章四节）——曾经被民族、被律法、被距离分隔的两下，如今在同一位父面前，永永远远地站在一起，同见祂的面，再无一人被拦在外院。