人所尊贵的，是神看为可憎恶的

启示12｜"人所尊贵的，是神看为可憎恶的"

"你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的"（路十六章十五节）。人常常在他人面前"自称为义"，可神看重的从来不是外在的表现，而是内心。

这条"人看外貌、神看内心"的法则，早在神拣选大卫作王的那一刻就已经清楚立定。撒母耳奉命去膏立以色列的下一任王，一见耶西的长子以利押，"身材高大"，就心里说"耶和华的受膏者必是他"；耶和华却对撒母耳说："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心"。以利押在人眼中最"尊贵"——高大、健壮、像个王；可神却越过他，拣选了那个还在旷野放羊、连父亲都没想到要叫他来见撒母耳的小儿子大卫。这正是路加福音十六章十五节几百年后要再说一遍的同一条法则：人所尊贵的，神未必看为宝贵；人所轻视的，神却可能正在那里施恩拣选。

耶稣说这句话，是直接针对着"贪爱钱财的法利赛人"（路十六章十四节）——他们听见耶稣论到不能又事奉神又事奉玛门的教导，就"嗤笑耶稣"，因为在当时的社会，钱财、地位、律法上的名声，正是最受人尊敬的凭据。耶稣毫不客气地揭穿："你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道。"这与耶稣在别处对文士和法利赛人的斥责如出一辙："你们如同粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽"——人所尊贵的外表（宗教的虔诚、社会的名声、道德的表演），在神眼中若里面藏着死亡与污秽，就是可憎恶的；反倒是那些被人看不起、被人瞧不上的，常常在神眼中是可悦纳的。

这条法则再往前追溯，甚至可以一路回到该隐和亚伯身上。该隐和亚伯都各自献上了祭物，"耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物"——圣经没有说该隐的祭物在外表上有什么明显的瑕疵，问题不在祭物的形式，而在献祭之人内心的态度："该隐向亚伯就是他兄弟说话；二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了"（创四章八节）——该隐无法忍受神看重的不是他自以为该被看重的东西，这正是"人所尊贵的，是神看为可憎恶的"这条法则最早、也最血腥的一次演练。

这条金线走到十字架，达到了它最锐利的一幕。十字架，在当时的罗马世界，是最羞辱、最不体面的死刑方式，是人间一切"尊贵"的对立面；可保罗说："因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能……神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧"——人以为可憎、可耻、软弱的十字架，恰恰是神看为至宝、看为大能与智慧核心的地方；而人所夸耀的律法上的义、宗教上的名声，在神眼中却因为拒绝了这十字架，成了真正可憎的东西。这正是"人所尊贵的，是神看为可憎恶的"这条法则最彻底的翻转：不是神偶尔看走了眼，而是人的整套价值体系，从伊甸园之后就已经严重偏离了神真正看重的标准。

这条金线最终指向末后的审判："所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞"。到那日，一切靠着外表、地位、名声在人前自称为义的，都要被彻底显明；而一切因信靠耶稣、如今看似卑微软弱、却在神眼中因基督的义而被称义的人，才是那日真正被神称许为尊贵的。