"并没有分别"——挑战犹太人天然的优越感

启示26｜"并没有分别"——挑战犹太人天然的优越感

"神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别"（罗三章二十二节）。犹太人视神为"亚伯拉罕、以撒、雅各的神"，很难接受外邦人能与他们同得一样的福分；但神拣选以色列这个民族，本是要借着他们向世界显明自己的存在——无论他们顺服或悖逆，都在为神作见证。

这份"天然的优越感"，其实从神呼召亚伯拉罕的第一句话起，就被神自己预先堵住了退路。神对亚伯兰说："我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福"。这句应许里，"叫别人得福""地上的万族都要因你得福"从起头就不是一句附带的补充，而是这份拣选存在的目的本身——神拣选亚伯拉罕，不是要给他一个可以拿来夸耀、拿来隔绝外人的身份徽章，而是要借着他一家，把祝福的管道打通到万国万族。若把这句应许倒过来读、只记得"我必赐福给你"、忘了"叫别人得福"，蒙拣选这件事就会从一份托付，扭曲成一种优越感——而这正是以色列历史上一再重演的试探。

先知们早已一次又一次地戳破这份天然的优越感。阿摩司对北国以色列人说："以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？"——神在这句话里，把以色列出埃及这件他们最引以为傲的"专属神迹"，与非利士人、亚兰人各自的迁徙相提并论，直接点破：拣选以色列的那位神，同时也是掌管万国历史的那位神，以色列的出埃及不是因为他们本身比别的民族更有资格，而是出于神自己主权的怜悯。施洗约翰在旷野向前来受洗的法利赛人和撒都该人，说得更加直白："不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗；我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来"——血统上是亚伯拉罕的后裔，从来不是一份可以躺在上面自满的凭据；神若愿意，连石头都能成为亚伯拉罕的子孙，这句话彻底粉碎了"我们生来就与神更近"这种天然的骄傲。

耶稣自己在拿撒勒的会堂里，也当着乡亲的面，说出了一句几乎要了他命的话："我对你们实在说，先知在自己家乡没有一个蒙悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞三年零六个月，遍地大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的"——耶稣特意挑出旧约里神施恩给外邦寡妇、外邦军长这两个例子，当着自己同乡的面说出来，会堂里的人立刻"怒气满胸"，要把他推下山崖。

而神拣选以色列的真正用意，先知早已借着一句话说得再清楚不过："我使你在东方发光，如在西方一样，我说，你不再受污辱……我也要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极"——以色列蒙拣选的角色，从来不是"唯一被爱的儿子"，而是"外邦人的光"；是器皿，不是终点；是见证人，不是特权阶级。保罗深知这一点，所以他把"并没有分别"这句宣告，直接建立在一句更根本的话上："因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"——正因为在罪这件事上，犹太人和外邦人站在完全相同的起跑线上，一同亏缺了神的荣耀，神所赐的义，才能"并没有分别"地临到一切相信的人；血统上的优先，从来不能转化为属灵上的特权。这条金线最终要走到启示录那幅画面里才彻底展开："此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前"——这幅永恒的画面里，以色列并没有被抹去、也没有被单独分别出一个更高的等级，而是与万国万族一同，站在同一位羔羊面前——亚伯拉罕最初领受的那句"地上的万族都要因你得福"，终于借着这从万国万族聚集而来的敬拜，得着了完全、永远的成就。