惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉

启示25｜"我的救恩永远长存，我的公义也不废掉"

"你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了……惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉"（赛五十一章六节）。天地都要过去，唯有神的话语、神的救恩永远长存——我们领受他救恩的人，也随之永远长存。

以赛亚书五十一章开头，先知向的是"追求公义、寻求耶和华的人"说话，呼召他们回想亚伯拉罕："你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴……要追想你们的祖宗亚伯拉罕……我独自选召他，赐福与他，使他人数增多"。紧接着，先知把目光从亚伯拉罕一个人的历史，一下子拉到整个受造宇宙的尽头："你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉"（赛五十一章六节）——这句话稍后在同一章第八节又被重申了一次，且换了一个更贴近日常生活的比方："因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒；惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代"。天地会像烟云消散，衣服会像被蛀虫咬破——这是受造之物共同的宿命；但神的救恩与公义，不属于这个会朽坏的行列。

这份对照，要放回创造之初才能看得透彻。神创造天地的时候，一切都"甚好"，但天地终究是受造之物，是"有始"的。神没有起初，天地却有。人犯罪之后，这受造界"会朽坏"的性质，就从潜在变成了现实——挪亚的洪水，是这会朽坏的世界第一次被彻底更换；此后历世历代，圣殿被拆毁、王朝被倾覆、山河改换主人，都是这条"天地渐旧"定律具体的注脚。但以赛亚书五十一章六节要说的，不只是"神自己不改变"这一层，更进一步的是：连神所赐下的这份救恩与公义，也分享着神自己这份不改变的属性——这才是"因信称义之永义"最深的根基所在。

如经上所记：义人必因信得生"。这份"因信得生"的义，如果只是一份靠人自己持守才能维系的地位，那它就和天地一样，终必渐旧、终必朽坏；但先知在五十一章六节和八节两次重申的，恰恰是相反的宣告——这份公义、这份救恩，其稳固程度，不取决于领受它之人的表现，而取决于赐下它之神自己永不改变的本性。保罗后来在罗马书里用另一句话说出了同样的道理："神的恩赐和选召是没有后悔的"。

耶稣自己，也曾用几乎同样的对照，宣告过同一件事："天地要废去，我的话却不能废去"——祂所说的话、祂所应许的一切，其牢固程度超过天地本身。这正是以赛亚书五十一章六节的应许，在耶稣基督身上得着了具体的位格：赐下"永远长存的救恩"、"不废掉的公义"的这一位，正是那位"昨日、今日、一直到永远，是一样的"耶稣基督——祂的属性从不改变，所以祂所应许我们的"永远"才有真实的意义。彼得也用类似的语言，把这条金线一直延伸到新天新地："但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中"——天地会被烧毁、会被更换（彼后三章十至十二节），但那从神而来、如神自己一样永不改变的公义，却要在更新之后的天地里，找到它永远的居所。

天地都要过去，我们因信所得的这份义，却要与赐下这义的那一位一同长存，直到永世无尽。