爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧

启示41｜"爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧"

"神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何"（约壹四章十六至十七节）。使我们坦然无惧的，不是我们自己里面的爱，而是神的爱住在我们里面——耶稣是永恒的公义，我们在基督里，就是永恒的公义。

"审判的日子坦然无惧"这句话，最先要问的问题是：人凭什么能在审判者面前坦然？挪亚的故事给出了旧约里第一个清楚的答案。洪水之前，"世界在神面前败坏，地上满了强暴……耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭"（创六章十一节、七节）——这是圣经里第一次全面性的审判。可挪亚"是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行"（创六章九节），神吩咐他造方舟，"凡进方舟的，都是有血肉的，有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头"（创七章十六节）——是耶和华亲自关上了那扇门，不是挪亚自己的义行把洪水挡在外面，而是那扇被神亲手关上的门，使他在审判之中安然无恙。希伯来书后来解释这件事的性质："挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义"（来十一章七节）——挪亚"承受"的，是"从信而来的义"，不是他自己修来的义；这份义使他在审判的洪水之中，坦然安坐在方舟里。

出埃及记的逾越节，把这份"坦然无惧"的根基说得更加具体。神对以色列人说："这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们"——那一夜，埃及全地都在审判之下，死亡的天使巡行经过每一扇门；决定一家人是否坦然无惧躲过这场审判的，不是这家人当晚的行为表现多么完美，而是门框上是否涂了羊羔的血。血在先，审判随后而来，越过有血的门——这正是"审判的日子坦然无惧"最早、最具体的旧约预演：坦然的根基从起初就不在人这一边，而在那被杀羔羊的血上。

先知但以理在异象中所见的，则把这份图景推向了终末法庭本身："我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……案卷都展开了"——这是圣经里对末日审判最直接的描绘：案卷展开，意味着一切都要被查验、被算清。而这场景之所以不叫但以理惊惶失措，恰恰是因为紧接着的异象里，"有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度"——审判的宝座与得国度的人子同时出现在同一个异象里，预告了这场终末的审判，最终要由那位"像人子的"来承担并成就赦免。

这一切在耶稣基督身上找到了完全的实体。约翰写下"神就是爱……爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧"这句话的根基，正是紧接在前一节的宣告上："神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭"（约壹四章九至十节）——这份"爱在我们里面得以完全"，不是我们努力爱神爱到一个完全的程度，而是神的爱先临到、并且已经借着挽回祭彻底成就；而"坦然无惧"之所以可能，是因为审判台前真正要被查验的，不再是我们自己的行为记录，而是耶稣基督自己那昨日今日一直到永远、永不改变的公义——保罗把这句话说得再清楚不过："如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了"。挪亚在方舟里躲过洪水的审判，是耶和华亲自关门的义；以色列人在血所遮盖的门内躲过击杀头生的审判，是羔羊之血的义；这两者都还只是影儿——真正使我们能在末日案卷展开的时候坦然无惧站立的，是耶稣基督自己的义，如今已经"加给一切相信的人，并没有分别"。

这条从挽回洪水的方舟之门、到逾越节血所遮盖的门框、到但以理异象里案卷展开又有人子得国度、最终指向十字架上挽回祭已经成就的金线，要在启示录里走到它最后的场景："我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里"（启二十章十一节、十二节、十五节）。同一个场景——案卷展开、宝座设立——对没有羔羊之血、没有基督之义遮盖的人而言，是彻底的惧怕；但对那些"住在爱里面"、被神先爱、又因信被算为义的人而言，正是约翰所说的那份坦然无惧：不是因为自己里面的爱修炼得多么完全，而是因为神的爱已经借着基督完全成就，我们的名字已经记在生命册上——耶稣的公义如祂自己一样，永不改变，直到永远，这正是审判之日一切坦然无惧唯一、也是最终的根基。