争战的兵器不是属血气的，乃是使人的心意进入基督的顺服

启示11｜争战的兵器不是属血气的，乃是使人的心意进入基督的顺服

"我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督"（林后十章三至六节）。这里更准确的意思是：将所有人的心意夺回，使其都进入基督的顺服——不是靠我们自己去说服自己顺服，而是先领受基督的顺服使我们称义，人的顺服才随之而来。

圣经里第一座被记载下来、专门为着"自高"而建造的建筑，是巴别塔。"来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上"——这不只是一座建筑，更是人类历史上第一次集体性的、有组织的"自高之事"：人想凭自己的心思与双手，筑一座能够触及神所在之处的营垒，好为自己立名，不再需要仰望神。神的回应不是正面强攻，而是"变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通"——这座塔被攻破了，人却四散在全地，那份藏在人心里、想要"塔顶通天"的骄傲本身，并没有真正被除去，只是被暂时打散、延后爆发。

这份藏在人心里的骄傲，在旷野的旅程中换了一副面孔，再次显露出来。摩西差十二个探子窥探迦南，十位探子回来的报告，是一份彻头彻尾被恐惧占据的心意："我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮……据我们所窥探，那地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大……我们看自己就如蚱蜢一样"——这十位探子所描述的，与神早已应许要赐给他们的那地，是同一片土地，但他们心意里的那座"营垒"，比迦南人的城墙更早、也更彻底地拦阻了他们前进。唯有迦勒说了一句完全不同的话："我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜"——同一片应许之地，两种截然不同的心意，带出了截然不同的命运：那一代人因着心意里那座恐惧的营垒，在旷野飘流至死，唯独迦勒、约书亚这两个心意被神的应许所占据的人，得以进入。

这份"自高之事拦阻人认识神"的模式，在但以理书里被推到极致，也第一次被神当面攻破、又当面挪去。尼布甲尼撒王站在巴比伦宫殿顶上说："这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗"——这句话与巴别塔的心思一脉相承，都是把本该归给神的荣耀，揽在自己身上。神当即让他心思昏乱，"与兽一样，吃草如牛，身被天露滴湿，直到他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁"；等到"日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者……那时我的聪明复归于我"——神攻破的不是巴比伦的城墙，乃是尼布甲尼撒心里那座自高的营垒；神所夺回的，正是他的心意，使这位曾经最狂傲的君王，转而俯伏称颂神。巴别塔、十个探子、尼布甲尼撒，这三幕历史，都只是影儿：塔被拆了，人心的骄傲却还在；营被攻破了，恐惧的心意却仍能在下一代重演；尼布甲尼撒的心意被神强制性地夺回，却是借着刑罚，而不是借着顺服基督这条道路。

真正的实体，要等到耶稣基督亲自走进旷野受试探的那一幕，才第一次显明。魔鬼提出的每一个试探，本质上都是要耶稣把心意从"神的话"挪到"自己的判断"上——"你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物"，耶稣却一次又一次用"经上记着说"来回应，把心意牢牢系在天父的话语上，没有让任何一个"自高之事"攻破那座心意的营垒。这份从起头就完全的顺服，正是保罗后来能够对哥林多教会说出这句话的根基："又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督"（林后十章五节）——不是先靠信徒自己去说服自己压制骄傲，而是耶稣自己先在旷野、又在客西马尼彻底活出了"心意顺服"的实体，我们的心意才有可能被接进这份已经成就的顺服里。歌罗西书把这场心意的争战最终的胜负说得清清楚楚："既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"——十字架不只攻破了外部的黑暗权势，也是内心那座自高营垒被彻底攻破的根基所在。保罗因此劝勉信徒："不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意"——这不是一次性的攻破，而是每天让心意持续被夺回、持续进入基督顺服的过程。

这条金线的终局，落在启示录那座再没有任何自高之事能够立足的城："凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去……他们要作王，直到永永远远"——从巴别塔想要凭自己的心思触及天的骄傲，到十个探子被恐惧占据的心意，到尼布甲尼撒被强制夺回又归还的理智，最终通向的，是一座连一丝虚谎与自高都无法进入的城，城里住的都是那些心意已经完全、永远顺服在基督里的人。