我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆

启示13｜"我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆"

"我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆"（罗六章五至六节）。耶稣来，正是要解决我们被关在罪的监狱里这个问题。

这条生命线的伏笔，要从伊甸园的园门说起。亚当夏娃犯罪之后，神没有把他们留在园中修补、改造，而是彻底把他们赶了出去："耶和华神便打发他出伊甸园去……又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路"（创三章二十三至二十四节）。这个细节极其重要：神所设立的，不是一条让"旧亚当"努力回头、改良自己就能重新进园的路，而是一道再也无法凭自己跨过的界限。人若要重新亲近生命树，需要的不是旧亚当的修补版，乃是一个全新的开始——这正是"旧人必须被了结，而不是被改造"这一真理最早的影儿。

到了出埃及的那一夜，这条线索被具体地演示出来。以色列人要按家宰杀羊羔，把血涂在门框上，"因为我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了……我见这血，就越过你们去，就不能有灾殃临到你们身上灭你们"（出十二章十二至十三节）；那一夜，"从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了"（出十二章二十九节）。以色列人不是靠自己一夜之间挣脱了为奴的锁链，而是借着一个替代的死——羔羊代替了长子，血遮盖了那本该临到的审判，法老才在那一夜之后放他们走。这清楚地预表着：脱离奴役的唯一出路，从来不是自我挣扎，而是必须有一个死发生——要么是罪人自己承受这死，要么是有一个替代者代替他死。

律法后来把这个原则，进一步扩展成一整套关于"释放"的制度。利未记吩咐以色列人，每逢第五十年要"在遍地对一切的居民宣告自由……你们要吹角，使遍地的人都听见……这年各人要归自己的产业，各归本家"（利二十五章八至十节）。禧年的自由不是奴仆靠多年勤劳"赚"回来的，而是按着神所定的日期，凭着号角一吹，法理性地、一次性地宣告出来的——那一天之前你还是奴仆，那一天号角一响，你就正式、合法地是自由人了，不需要再靠自己一点一点地证明。这仍是影儿，因为禧年年年重演，人年年还会再度失地、再度为奴；它所预表的那个"一次而永远"的自由宣告，还需要一位更大的角声。

真正让这一切影儿找到实体的，是保罗在罗马书六章所讲明的那一次性的事件："岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？……我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪"（罗六章三至七节）。这里最关键的，仍然是那个"同"字：不是信徒被吩咐"也去把自己的旧人钉死"，像是一项需要终身完成的功课；乃是宣告一件已经发生、一次而永远成就的事实——耶稣在各各他被钉的那一次十字架事件，神已经算作了每一个属他之人自己"旧人"的死刑执行。正如伊甸园的门不会因人努力就重新打开、逾越节的审判不会因人苦求就绕过没有血的房屈、禧年的自由不会因奴仆多做几年苦工就提前来到——罪的奴仆身份的废去，也不是靠信徒今生一点一点挣脱，而是在十字架那一刻，就已经借着"同钉"这一事实，法理性地、一次而永远地成就了。

而这条线末后的终点，是保罗对加拉太教会的嘱咐："基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制"（加五章一节）——十字架已经把那道门彻底打开、把那羔羊的血涂在了信徒的门框上、把那禧年的号角永远吹响，如今需要的，不是重新挣脱，而是站立在这已经成就的自由里。