"被囚而有指望的人都要转回保障"——加倍的赐福

启示18｜"被囚而有指望的人都要转回保障"——加倍的赐福

"锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们"（亚九章十一至十二节）。原来被掳的人是活在无水的、黑暗的、魔鬼掌权之地；因着耶稣立约的血，我们成了被囚而有指望的人，且要蒙加倍的赐福。

"无水的坑"这个意象，在圣经里第一次出现，是在约瑟的故事里。约瑟的哥哥们把他的彩衣剥了，将他丢在坑里，"那坑是空的，里头没有水"——约瑟被自己的亲兄弟出卖，扔进一个又干又黑、看不见出路的坑中，随后又被卖到埃及为奴，一路又下到监牢。约瑟在那无水的坑与监牢里，是"被囚"的；然而神却使他"有指望"——法老最终把他从监牢里提上来，立他治理埃及全地，他后来对哥哥们说，"从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命"。约瑟从无水的坑到宝座，正是"被囚而有指望的人都要转回保障"这句话最早的一幅活画像，也预表了那位后来同样被自己的弟兄出卖、被下到死亡的坑中、又被神从死里高举的耶稣。

这幅图画在出埃及记里被放大成一整个民族的经历：以色列全家在埃及为奴、受苦、哀求，神却听见了他们的哀声，用羊羔的血作记号，领他们出红海、过旷野，进入应许之地——这是整个民族"被囚而有指望"、又"转回保障"的历史缩影。到了列王的年代，这条被囚的锁链又一次收紧：南国犹大因悖逆神，被掳到巴比伦，坐在异乡的河边哭泣。然而正是在那被掳之地，神藉先知耶利米说出了这句极大安慰的应许："我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望……我也必被你们寻见，我就使你们被掳的人归回"。撒迦利亚书正是写给这批从巴比伦归回、却仍活在外邦势力笼罩之下的余民——他们虽然肉身已经回到锡安，却仍像是"被囚而有指望的人"，仍在等候那真正使他们"转回保障"的一位。

撒迦利亚书这句应许，把这场释放的根基说得极其清楚："我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来"（亚九章十一节）——不是因为被囚的人自己表现好、自己挣脱了绳索，乃是"因与你立约的血"。这血，最终在十字架上完全应验：耶稣设立圣餐说，"这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的"（路二十二章二十节）——这正是"立约的血"在新约里的实体。也正是这位受死的耶稣，曾在拿撒勒的会堂里，展开以赛亚书朗读："主的灵在我身上……差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由"，随后宣告"今天这经应验在你们耳中了"（路四章二十一节）——耶稣亲自宣告，他来正是要成就撒迦利亚九章所应许的那场释放。

"加倍的赐福"这条线，在圣经里也有一个极具分量的先例：约伯在极深的苦难中失去了一切，却在苦难的尽头，"耶和华就使约伯从苦境转回……耶和华后来赐福给约伯比先前更多"，他的产业加倍于从前所有的。约伯从苦境"转回"，蒙加倍的祝福，与撒迦利亚书"被囚而有指望的人都要转回保障，我必加倍赐福给你们"，是同一条恩典法则在不同处境下的显明——神对受苦之人的心意，从不是让他们仅仅"恢复原状"，而是要"加倍地"超过从前。这条从约瑟的坑、以色列的被掳、约伯的苦境、一路延伸到十字架立约之血的生命线，最终指向启示录里那再无被囚的永恒图画："以后再没有黑夜……不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"——被囚的历史终将彻底终结，转回保障的应许要在那日永远地、完全地成就。