"神的恩典……岂不更加倍地临到众人"——恩典远超过罪的辖制

启示19｜"神的恩典……岂不更加倍地临到众人"——恩典远超过罪的辖制

"只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗"（罗五章十四至十七节）。耶稣所做成的，一定大过亚当所做成的——因一人犯罪众人被定罪，耶稣却将人类从起初到将来所有的过犯一并担当，使众人被称义。

"何况……岂不更加倍"这样的论证方式，保罗在同一封书信里其实用过两次，前后紧紧呼应。就在罗马书五章十四至十七节之前几节，他已经先立了一个类似的论证："现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了"（罗五章九至十节）。两次"更要"，讲的是同一条逻辑：如果神在我们还是罪人、还是仇敌的时候，就愿意用儿子的死来使我们和好，那么如今我们已经和好、已经称义，神岂会不愿意用儿子复活的生命来拯救我们到底？恩典从来不是"刚刚好抵消罪的损害"，而是"远超过"罪所能造成的一切损失——这正是罗马书五章十四至十七节接下来要展开的：亚当一人的过犯使死亡这一位"王"辖制全人类，但基督一人所带来的恩典，却不是同等分量地"打平"，而是"更加倍地临到众人"，使凡受了这恩典、又蒙所赐之义的人，"更要因耶稣基督一人在生命中作王"。

这条"恩典远超过罪"的法则，早在创世记的洪水故事里就已经预先显明。人的罪恶在地上极大，终日所思想的尽都是恶，神的心中忧伤，就用洪水毁灭了那个世代——这是罪带来审判最沉重的一幕。然而洪水之后，神却与挪亚立约，把虹放在云彩中，说，"这是我与地上一切有血肉的立约的记号了……水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了"。神原本大可以让审判成为常态，恩典却在审判之后，"更加倍地"临到——不是仅仅饶了这一代人，而是立下一个直到地极、直到万代的应许。这正是保罗后来在罗马书五章二十节所总结的："罪在哪里显多，恩典就更显多了"——从洪水的审判到彩虹的应许，恩典远远盖过了罪所配得的刑罚。

耶稣自己也用一个具体的比喻，讲明了这"超过"的分量："你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们"。神给人的恩典，从来不是"刚刚够用"的一升，而是摇实了、按满了、还要溢出来的——这正是"更加倍"这个词在生活场景里最直观的画面。保罗在以弗所书末尾，用一句极大的颂赞把这条法则推到极致："神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的"——不只是超过我们所配得的，甚至超过我们所能求、所能想的。

这条恩典远超罪、远超所求所想的生命线，最终指向使徒约翰的宣告："他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪"——亚当一人的过犯使众人都死了，这已经是极重的分量；但基督一人的恩典所覆盖的，却不止于"抵消"亚当那一份过犯，而是延伸到普天下人的罪，从起初到末了，从未曾出生的到末后要出生的，全都被这一份恩典所覆盖。这正是"岂不更加倍地临到众人"这句话最终极的应验——罪的辖制有多深、多广，恩典就都远远超过它，绰绰有余，直到万有都被基督的义所覆盖。