雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福

启示10｜"雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福"

"雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神"（来十一章二十一节）。亚伯拉罕、以撒、雅各三代人的经历共同告诉我们：早在我们能够信耶稣之前，神早就在拣选我们、看顾保守我们。

希伯来书十一章为雅各的一生只留下一句总结，而这句总结特意选在他生命最后的时刻："雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神"（来十一章二十一节）。这句话背后，其实叠合着创世记末尾两个紧密相连的场景。第一个场景在创世记四十七章：雅各自知大限将至，把约瑟叫来，"你要用手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方"（创四十七章二十九至三十节）；约瑟起誓应允之后，"以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神"（创四十七章三十一节）——这正是希伯来书所说"扶着杖头敬拜神"的出处。第二个场景，是创世记四十八章雅各凭启示交叉双手、把祝福按在约瑟两个儿子以法莲和玛拿西头上的那一幕。希伯来书把这两个场景合并成一句话，正是要指出：这不是雅各人生中随意的两件小事，而是他一生信心走到终点时，同时向"过去"与"未来"所作的两次宣告。

先看"过去"：雅各要求把自己葬在迦南，而不是葬在他寄居、也曾经历极大丰盛的埃及。这是极不寻常的一个要求——雅各晚年在埃及享尽了约瑟所能给他的一切供养与荣耀，埃及对雅各而言，是他晚年安享天伦、免于饥荒之苦的地方；可他到死都不愿意把埃及当作自己真正的归宿。他所信靠、所指望归回的，是神向亚伯拉罕、以撒起初所应许的那块迦南地——尽管在雅各活着的时候，那应许还只是一句话，他一生大半光景都不是安居在那地上，而是寄居、逃亡、又寄居。这正与希伯来书对亚伯拉罕的评价一脉相承："他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚……因为他等候那座有根基的城"。雅各临终前的这个嘱咐，是三代人共同持守的同一份信心，走到最后一刻仍未改变的具体见证：肉身可以死在埃及，但信心所归属的地方，从来不是眼前最舒适、最丰盛的埃及，而是神所应许、尚未完全成就的那片迦南。

再看"未来"：雅各在临死之前，凭着启示把祝福按在约瑟两个儿子头上——这个动作发生在他自己的生命即将终结、约瑟的两个儿子还是孩童、雅各甚至已经"因年纪老迈，眼睛昏花，不能看见"（创四十八章十节）的时候。一个眼睛几乎看不见、生命即将走到尽头的老人，却在这一刻凭着信心，清清楚楚地把神的祝福向着下一代、甚至下下一代传递下去，并且宣告"这两个孩子要归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下"（创四十八章十六节）。雅各所做的，正是把亚伯拉罕蒙召所领受的应许、以撒因着信所指望的将来，亲手交托到第四代人的手中——这一刻，他不是在为自己求什么，而是在向着一个他自己看不到、也不会亲眼见证成就的将来，全心宣告神的信实。

亚伯拉罕蒙召在先，因信称义在后；以撒因着信，指着将来的事祝福儿子；雅各在母腹中就已被神定下命运，一生跌宕流离，却在临死的时候，同样"因着信"，一手托住过去的应许（葬在迦南），一手交出未来的祝福（祝福约瑟的儿子）。三代人，各自的软弱都清清楚楚地记在圣经里：亚伯拉罕曾两次说谎（创十二章、二十章）、雅各一生诡诈，可希伯来书十一章记下他们的名字时，只字未提这些软弱，只记他们"因着信"所做的事。

这条贯穿亚伯拉罕、以撒、雅各三代的信心金线，最终指向的，是那位真正"因着信"走到生命尽头、却在死亡的门槛上成就了永远祝福的耶稣基督。雅各扶着杖头敬拜神，是在死亡面前仍然存留盼望的一幅影儿；而耶稣在十字架上说"成了"（约十九章三十节），是在真正的死亡里，一次成就了使万人得以承受产业的实体。雅各临终前把祝福传给约瑟的两个儿子，使他们"归在我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下"；耶稣借着死而复活，使凡信他的人，无论是谁，都得以"和有信心的亚伯拉罕一同得福"，被神接纳、归入这同一个应许的家谱里。亚伯拉罕、以撒、雅各三代人的经历共同告诉我们：早在我们能够信耶稣之前，神早就在拣选我们、看顾保守我们——这份拣选，从雅各扶着杖头敬拜神的那一刻起，就已经清清楚楚地指向了十字架，也指向了今天每一个因信被接纳、承受应许的我们。