乃是进了天堂，如今为我们显在神面前

启示24｜"乃是进了天堂，如今为我们显在神面前"

"基督并不是进了人手所造的圣所……乃是进了天堂，如今为我们显在神面前"（来九章二十四节）。耶稣下来是为我们，上去也是为我们——祂时时刻刻都在代表我们。

这条金线的起点，是亚伦作大祭司一年一度进入至圣所的画面。神吩咐亚伦"不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡"，大祭司一年只能进去一次，进去的时候还要"手拿盛满香的香炉，和两把捣细的香料的香，把香放在耶和华面前的火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡"。请留意这个细节：大祭司在至圣所里，是不能久留、不能常在的——他必须尽快完成献祭的动作，就要立刻退出来，因为他自己仍是罪人，不能长久站立在神面前。旧约的大祭司能"代表"百姓，却无法"常在"神面前替百姓代求；他每年进去又出来，出来之后，百姓与神之间又重新回到没有中保直接同在的状态，直到下一年再重复一次。

这条金线在旧约的另一处，也早已埋下"渴望有一位能常在神面前"的伏笔。约伯在极深的苦难中喊出："惟愿现今有一位中保，两方辩明，between我们两造之间"。约伯所盼望的，不是一位偶尔露面、办完事就离开的中保，而是一位能"两方辩明"、持续代表他站在神面前的那一位——这份渴望，在旧约的历史里始终没有得着完全的答案。

真正的转折发生在十字架与升天。耶稣"并不是进了人手所造的圣所……乃是进了天堂，如今为我们显在神面前"（来九章二十四节）。这句话里藏着一个极重要的对比："人手所造的圣所"只是"真圣所的影像"（来九章二十四节上），耶稣所进入的，不是那座会朽坏、会拆毁的地上帐幕，而是天堂本身——那真正的、永恒的至圣所。而且，与亚伦每年进去又必须退出来不同，耶稣进去之后，"如今"仍在那里，"为我们显在神面前"——这是一个持续、现在进行的状态，不是一次性的仪式动作。希伯来书随即把这一点讲得更清楚："凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求"——"长远活着，替他们祈求"，正是"如今为我们显在神面前"这句话最直接的展开：耶稣不是完成了十字架的工作就退场，而是升天之后，仍旧一直、持续地站在父神面前，为凡属祂的人代求。

保罗把这份持续的代表说得更加坚定："谁能定我们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"——保罗这里连用三个"现今"式的动作："死了""复活""在神的右边替我们祈求"，把耶稣此刻仍在进行的代求，直接与"谁能定我们的罪"这个问题绑在一起：正因祂如今仍在神面前，我们才不至于因着日后的软弱、跌倒而被定罪，因为祂始终在为我们说话。约翰一书同样说："我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督"——"我们有一位中保"，同样是现在时态，说的正是此刻、当下，而不是历史上曾经发生过的一次性事件。

这条金线所要说明的，正是本条启示的核心："耶稣下来是为我们，上去也是为我们——祂时时刻刻都在代表我们。"祂降世为人，是为我们成就赎罪的祭；祂升天进入天堂，同样是为我们，而不是为祂自己享受荣耀就此了事——祂在那里"如今为我们显在神面前"，一刻不停地代表我们、代求为我们。这条金线最终要延伸到启示录里那幅永恒的画面："我又看见宝座与四活物，并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的"——"站立"这个姿态，正与"如今为我们显在神面前"彼此呼应：那曾一次被杀的羔羊，如今、以及直到永远，都要站立在宝座中间，从未停止代表祂用自己的血所买赎的百姓。