神……就在这末世藉着他儿子晓谕我们……又早已立他为承受万有的

启示13｜"神……就在这末世藉着他儿子晓谕我们……又早已立他为承受万有的"

"神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界"（来一章一至二节）。耶稣要承受万有，早在旧约里先知就不断预言，与我们的意志毫无关系。

这句话里最容易被匆匆读过、却分量最重的两个字，是"早已"。耶稣被立为"承受万有的"，不是他在世上凭着传道、医病、受死、复活一步步"挣得"的头衔——虽然腓立比书确实说他"存心顺服，以至于死……所以神将他升为至高"，但那是这份至高地位在历史中被显明出来的时刻，不是它的起点。它的起点，在时间被造之前就已经定了。

这份"早已"的定旨，最早以诗歌的形式被记录下来："耶和华对我说，你是我的儿子，我今日生你……你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为你的田产"。这首诗篇写在大卫的儿子登基之时，字面上说的是地上的君王，可它所用的语言——"我今日生你""将地极赐你为田产"——远远超出了任何一位地上君王所能承受的范围，历代解经都指向这是弥赛亚的预言：那要承受"地极"、承受"万有"的一位，早在他降生之前，这份产业就已经被指定给他了。

神学上称之为"渐进启示"的这条主线，正是希伯来书开篇所描绘的："神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖"——亚伯拉罕蒙召的时候，神应许"地上的万族都要因你得福"，这是"承受万有"最早的雏形，一颗种子式的应许；到了但以理，异象中"有一位像人子的，驾着天云而来……得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国也必不败坏"——这已经不再是模糊的祝福，而是清清楚楚的"万有的承受者"异象；一次次晓谕，一次次加深，却始终指向同一位、同一份产业，只是等候"末世"那一刻，才由神儿子亲自来到，把这一切彻底显明。

而这份定意最惊人之处，正在于它"与人的意志毫无关系"这一点，圣经里有一个极清楚的类比可以照见它——雅各和以扫。"双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主，神就对利百加说，将来大的要服事小的"。神在雅各出生之前就已定意他将成为承受应许的那一位，这不是雅各的功德换来的，是神主权的定意在先。这条原则用在耶稣身上，分量更是无限地放大：耶稣被立为承受万有者，不是在受造界存在之后才决定的，而是在"创造诸世界"（来一章二节）之前，就已经属于他了。"他在万有之先，万有也靠他而立"（西一章十七节）。万有的存在本身，就已经预设了他是那要承受万有的一位。

十字架、复活、升天，是这份永恒定旨第一次在历史里被公开确立的时刻。"按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子"——复活不是耶稣"变成"承受万有者，而是向全世界公开宣告、确证了他从起初就已经是的那一位。从诗篇里那句"我今日生你"的宣告，到但以理异象中"权柄、荣耀、国度"的授予，到十字架、复活、升天历史性的确立，再到启示录里全地、全宇宙一同承认的终局——这是一条从创世以前一直延伸到永永远远的金线：耶稣承受万有，从不是靠他自己挣来的，也不是被造界哪一方决定的，乃是神自己，在时间开始之前，就已经这样定意了。