我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前

启示12｜耶稣是将来审判活人死人的主

"我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前……"（提后四章一节）。耶稣如今不定我们的罪，是要叫世人因他得救；但他也有一个将来审判活人死人的权柄——提前认识他，就免了这将来的审判。

审判的权柄，从来不是一件新添加给耶稣的职分，而是神自己从起初就持有的身位。亚伯拉罕为所多玛代求的时候，向神所发出的那句质问，早已把这条金线的起点标示了出来："将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？"（创十八章二十五节）。神是"审判全地的主"——这不是亚伯拉罕的猜测，而是他向神祷告时所倚靠的根基本身：神必按公义行事，绝不会把义人与恶人混为一谈。这份公义的审判权，从伊甸园宣判咒诅（创三章）、到洪水审判全地（创六至七章）、到所多玛蛾摩拉被火焚毁（创十九章），一路在旧约历史里反复显明——神从来不是一位对罪恶视而不见、任凭善恶不分的神。

但这份审判权，在圣经的启示逐渐展开的过程中，被指明将来要交托给一个人。但以理在异象中看见："有一位像人子的，驾着天云而来……得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国也必不败坏"——这"人子"要得的，不只是荣耀与国度，也包含了审判的职分，因为但以理紧接着又看见"审判者就位，案卷都展开了"（但七章九至十节）。以诺也早已用先知性的口吻预言这位要来的主："看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事……"——早在律法尚未颁布、以色列尚未立国之前，神已经借着以诺的口，把"审判"与"主的降临"绑在了一起。

这条金线走到耶稣自己口中，才第一次被完全说明白："父不审判什么人，乃将审判的事全交与子……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄"——耶稣亲口说明，这份审判的权柄，正是父因着祂"是人子"而赐给祂的，与但以理异象里"人子"得权柄审判的画面完全呼应。旧约那位遥远、隐而未现的"审判全地的主"，如今有了一个具体的名字与面孔——祂就是那位曾在马槽里降生、又在加利利传道的耶稣。

然而，这位拥有审判全权的人子，第一次来到世上时，却没有立刻坐上审判的宝座。祂自己说得清清楚楚："神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救"；"我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界"（约十二章四十七节）。这不是耶稣放弃了审判的权柄，而是祂第一次来，刻意把这权柄暂时收起，先做成救赎的工作——十字架成就的，正是让凡信祂的人可以逃脱那本该临到的审判。这份"先施恩、后审判"的次序，保罗在雅典的亚略巴古上讲得极其清楚："世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据"——耶稣的复活，正是神向普天下人所发出的凭据：那位曾从死里复活的，就是将来要按公义审判天下的那一位。

正因如此，保罗才能在提摩太后书里，向提摩太发出那句极其郑重的嘱咐："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你"——这不是保罗一人的说法。彼得也曾用几乎相同的话语，向初代教会的信徒发出同样的提醒："他们必在那位随时预备审判活人死人的主面前交账"——两位使徒，各自独立地用同一个称号来形容耶稣："审判活人死人的主"。这不是一句偶然的修辞，而是初代教会对耶稣身位一份共同、稳固的认信：祂现在是施恩的救主，将来却也真实地是那位要按公义审判普天下的主。

正因这份将来的审判是真实、确定、无可逃避的，耶稣才在同一段谈论审判权柄的经文里，紧接着说出了那句带着极大恩典的应许："我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了"——认识耶稣、相信祂，不是在众多选项里选一个宗教信仰，而是把自己从"将来要受审判的活人死人"这个类别里，提前挪到"已经出死入生"的那一类里去。这条金线最终的画面，正是马太福音所描绘的："当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般"，也正是启示录二十章那幕终极的场景——凡名字记在生命册上的，不必经历这场审判。从亚伯拉罕口中"审判全地的主"，到但以理异象里得权柄的人子，到耶稣亲口宣告审判之权已经交在祂手中，到保罗、彼得同声见证祂"将来审判活人死人"，这条金线最终指向的，是同一句劝勉：这权柄既已确定属于耶稣，及早认识祂、归向祂，就是及早从这场无可逃避的审判里，被挪进那已经出死入生的国度。