借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望

启示23｜"借耶稣基督从死里复活，重生了我们，使我们有活泼的盼望"

"愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望"（彼前一章三节）。这份重生完全是神的作为，与我们的努力毫无关系——却是宇宙中最大的恩惠。

这条金线要回答的问题是：一个人怎样才能真正"活"过来，并且这份"活"里带着盼望，而不是仅仅活着却依旧朝向死亡？答案要从最初生命被造的那一刻讲起。"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人"。尘土本身没有生命，是神亲自的气息进入，人才"成了有灵的活人"——这是圣经里第一次的"赐生命"，也是彼得前书一章三节"重生"这个词最古老的伏笔：生命从来不是人自己能生出来的，乃是神主动吹入的。可是这第一次的生命是会朽坏的——"你本是尘土，仍要归于尘土"（创三章十九节）——亚当悖逆之后，这口气息所赐的生命，终究要向着死亡倒退。人类历史从此就活在这个悖论里：有气息、能行动、能思想，却终必一死，没有真正"活泼"、不朽坏的盼望。

旧约历史里，神一次又一次地在"死亡的边缘"预先演练"重新赐生命"这件事，像是在为那真正的实体提前排练。亚伯拉罕将独生的儿子以撒献在祭坛上，"他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来"——以撒的经历，是"死而复活"这条金线在列祖历史里的第一个鲜明脚印。到了先知的时代，以西结在被掳之地看见满谷枯骨，神吩咐他说预言，骸骨便彼此联络、长筋生肉、蒙上皮，直到神的灵吹入，"骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队"——这幅异象向被掳的百姓宣告：即便一个民族已经"骨头枯干，指望失去"，神仍能使死的重新活过来。这一切——以撒的祭坛、枯骨的平原——都还只是影儿，是神在历史里预先演练的一幕幕彩排；真正的、一次而永远的"重生"，还没有发生。

那实体，直到耶稣基督从死里复活的那个清晨，才真正、历史性地临到。耶稣自己早已用约拿的神迹预告了这一点："约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头"——但约拿从鱼腹中出来之后，终究还会再死一次；唯有耶稣基督的复活，是"死既不能再辖制他"（罗六章九节）的复活，是彻底、永远、一次成就的复活。彼得正是站在这历史性事件的地基上，写下这句宣告："他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望"（彼前一章三节）——请留意这句话的因果次序：不是"我们悔改、我们努力，然后我们重生"，而是"耶稣从死里复活，然后我们被重生"。我们的重生，不是挂靠在自己里面某种主观的转变，而是挂靠在基督已经成就、发生在历史中、任何人都无法推翻的那一次复活上。这正与耶稣对尼哥底母所说的"人若不重生，就不能见神的国"（约三章三节）遥相呼应：重生的可能性，从来不在人这一边被制造出来，乃是从基督复活那一刻起，已经为凡信他的人预备好了。

这份因基督复活而生的重生，也决定了信徒此后一切行事为人的形状。保罗说："我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样"（罗六章四节）——重生不是一次性的宗教经历，乃是此后天天"一举一动有新生的样式"的起点。而这份重生所结出的果子，正是彼得接下来所说的那份"活泼的盼望"，以及"不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业"（彼前一章四节）——这份盼望之所以"活泼"，是因为它的源头不是一个道理、一套教训，而是一位真实复活、如今仍然活着的基督自己。这条从伊甸园里神吹入生气、经过以撒的祭坛与枯骨遍野的平原、终于在基督复活的清晨真正成就、又借着重生延伸到每一个信他之人生命里的金线，最终要在启示录里得着完全的成就："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了……看哪，我将一切都更新了"（启二十一章四至五节）。从创世记那一口气息，到启示录那再没有死亡的新天新地，神所做的，从起初到末了，都是同一件事：使死的重新活过来，并且这一次，是活泼的、永不朽坏的盼望。