凡信耶稣是基督的，都是从神生的

启示26｜"凡信耶稣是基督的，都是从神生的"

"凡信耶稣是基督的，都是从神生的"（约壹五章一节）。我们每一个信耶稣是救主的人，本质上都是从神生的——一接触耶稣，就与这个世界分别为圣。

要明白"信耶稣是基督的，都是从神生的"这句话的分量，要先回到圣经中第一次出现"两种儿子"对照的那一幕。亚伯兰年老无子，撒莱等不及神应许兑现，让使女夏甲为她生子——"亚伯兰年八十六岁的时候，夏甲给亚伯兰生了以实玛利"。这是凭着血气、凭着人的计谋所生的儿子。十四年后，神却按着自己所定的日期，使已经断了生育能力的亚伯拉罕和撒拉生下了以撒。保罗后来直接把这两个孩子读作两条截然不同的"生"的路径："使女所生的，是按着血气生的；自主之妇人所生的，是凭着应许生的……我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女"（加四章二十八至三十一节）。这正是约翰福音开篇那句话最早的旧约影儿："这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的"——以实玛利与以撒的对照，就是"血气"与"从神生"这两条路最早、最鲜明的一次历史演绎。约壹五章一节所说的"从神生的"，正是这条旧约金线最终要抵达的那份"实体"：不再局限于亚伯拉罕一个家族里两个孩子的对照，而是向着凡"信耶稣是基督"的每一个人彻底敞开。

这份"从神生"，究竟是借着什么临到人的？答案不在人这一边，而是清楚地写在耶稣与彼得在该撒利亚腓立比境内的那段对话里。耶稣问门徒"你们说我是谁"，西门彼得回答说："你是基督，是永生神的儿子"（太十六章十五至十六节）。耶稣接着说的话，正是理解约壹五章一节这句宣告最直接的钥匙："西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血气的指示你的，乃是我在天上的父指示的"（太十六章十七节）。请留意这里的措辞："信耶稣是基督"这句认信，从表面看是彼得开口说出来的，耶稣却当面把这句话的来源澄清清楚——不是出于"属血气的"，正与约翰福音一章十三节"不是从血气生的"用的是同一组词汇。彼得能说出"你是基督"，不是因为他比别的门徒更聪明、更会推理，而是因为天父已经在他里面动了工。一个人能真心说出"耶稣是基督"这句话，这句话本身，就已经是神在他生命里动工、使他"从神生"的证据——不是他先靠自己的悟性认出真理，然后神才回应他；而是神先在他里面动工，他才能说出这句话来。

彼得后来在自己的书信里，把这份"从神生"背后的凭借说得更完整："你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道"；"他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望"。这两节经文清楚指出，"从神生"从来不是一种抽象的、说不清道不明的属灵状态转变，而是有具体的凭借——一边是神活的道（不能坏的种子），一边是基督历史性的复活（活的凭据）。而约壹五章一节所说的"信"，正是这颗不能坏的种子在人心里发芽所结出的第一颗果子：不需要渊博的神学知识，不需要多年宗教历练，也不在乎一个人出身的血气、情欲或人意如何——只要真心相信"耶稣是基督"这一件事实，就已经证明神的种子已经在这人生命里动了工，这人已经"从神生"，已经与这个仍然凭血气行事的世界分别为圣。

这条从以实玛利与以撒的对照、到彼得在该撒利亚腓立比的那句认信、再到彼得书信里"不能坏的种子"的金线，最终要走到启示录里那句向凡口渴、凡愿意的人发出的应许："我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子"（启二十一章六至七节）。以实玛利凭着血气抢先出生，却终究"不可与我的儿子以撒一同承受产业"；而凡如以撒一样凭着应许、如今凭着单纯的信"耶稣是基督"而"从神生"的人，却要在永恒里承受神儿子的名分——这份名分不看血统，不看出身，也不看人一时的聪明或愚拙，只看这一句从神而来、从心里真心说出的信。