我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐

启示26｜"我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐"

"不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐"（罗五章十一节）。因为和好，我们才能坦然与神撒娇、与神说话、大胆地祈求。

这条金线的起点，是伊甸园里一幅毫无阴影的画面："当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻"。这不仅是说人与人之间没有羞耻，更是说人在神面前，原本就活在一种毫无遮掩、毫无惧怕、彼此享受的关系里——神造人的起初心意，从来不只是"不相恨"，而是彼此喜悦、彼此同乐。罪一进来，这份喜悦立刻碎裂："我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了"（创三章十节）。从此，"喜乐"退场，"惧怕"登场——这正是本条启示所要修复的那道最根本的裂痕。

神拣选亚伯拉罕，是这份喜悦关系在人类历史上第一次显著的重现。神不只与他立约、赐福，更亲口、也借着后人的口称他为"朋友"："我们的神啊，你不是曾……将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗"；雅各书更直接地说："亚伯拉罕信神，这就算为他的义……他又得称为神的朋友"。"朋友"这个称呼，本身就超出了"仆人守法、主人施恩"这套契约关系——朋友之间，是可以坦然说话、彼此享受同在的。这正是84号源文启示2所指出的"神拣选亚伯拉罕的时候，与他的关系非常亲密，甚至称他为'我的朋友'"这份亲密最直接的圣经根据。

但西奈山下，百姓自己选择用行为立约之后，这份"以神为乐"的亲密迅速被"惧怕"取代——"雷轰、闪电、角声、山上冒烟，百姓看见，就都发颤，远远地站立，对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡"。人不是不能亲近神了，而是不敢——律法把关系的根基，从"神先施恩、人坦然领受"，换成了"人先表现、神按标准衡量"，喜乐自然无处立足。

然而，即便活在律法带来的距离之下，神的百姓心底对"以神为乐"这份原初关系的渴望，从未真正止息。诗人不断呼求、也不断确信："在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐"；"又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你"——这句"以耶和华为乐"，与罗马书五章十一节的"以神为乐"，在原文的用词与意境上几乎是同一件事的旧新约呼应。先知哈巴谷甚至在万物凋敝、看不到任何环境理由喜乐的处境里，仍然宣告："然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐"——这份喜乐，早已不再倚靠环境，而是单单倚靠神自己；这正预告了新约里那份不再倚靠行为、只倚靠和好本身的喜乐。

真正使这份喜乐重新、且永久成为可能的，是十字架所成就的和好本身。保罗说："因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐"。请留意这里的逻辑次序："和好"是"以神为乐"的前提，但"以神为乐"却不止步于"和好"——和好只是把仇敌变成了不再对立的关系，"以神为乐"却是让人重新走进一种主动享受、彼此亲密的关系，正如84号源文所说，是"坦然与神撒娇、与神说话、大胆地祈求"。这正是希伯来书接下来所描述的那份坦然："我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"——不是战战兢兢地讨好，而是像孩子扑向父亲怀里那样地亲近。

这份喜乐，在使徒的生命里已经变成了具体、可尝的经历。彼得对着未曾亲眼见过耶稣的信徒说："你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐"；保罗即使身陷囹圄，仍能写下："你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐"。这份喜乐的可持续性，正在于它不是靠人的表现挤出来的情绪，而是和好这一客观事实所自然结出的果子。

这条金线最终要抵达的，是羔羊婚筵那幅完全、公开、普世性的喜乐图景："我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了"。从伊甸园里毫无羞耻的相守，到亚伯拉罕"神的朋友"的亲密，经过西奈山下惧怕代替喜乐的漫长距离，到十字架成就和好、使喜乐重新有了根基，直到羔羊婚筵上，新妇与新郎永远、完全、公开地彼此喜悦——这正是"以神为乐"这条线索从起初的心意，走到永恒终局的完整轨迹。