基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说话的那一位

启示9｜"基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说话的那一位"

"如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：你是我的儿子，我今日生你的那一位"（来五章五节）。耶稣要成为我们的大祭司，是那位说"我要生你"的神所命定的，不是耶稣自取的。

"荣耀"这个字眼，在圣经里从来不是可以靠自己伸手去抓取的东西。旧约的祭司制度从设立的第一天起，就带着"蒙召而非自取"的印记："你从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子……进到你面前，给我供祭司的职分"——是神亲自指名拣选，不是任何人凭着自己的身份、地位或热心就能够站上前去代替百姓献祭的位置。可拉、大坍、亚比兰想要绕过摩西亚伦、自己也来烧香敬拜神，结果地开口把他们吞灭（民十六章）；扫罗身为王，却在等候祭司之时"擅自献上燔祭"，因此被撒母耳责备"你做了糊涂事了"，并因此被剥夺了王位——这两次悖逆共同印证了一条法则："这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样"。

正是在这条法则之上，希伯来书才说出这句关键的话："如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：你是我的儿子，我今日生你的那一位"（来五章五节）。请留意这里引用的，不是某一条关于祭司资格、血统、律法条文的经文，而是诗篇二篇那句"生"的宣告。这是关于独生子降世的预言（诗二篇七节），是圣灵感孕、道成肉身的应验（路一章三十五节），也是耶稣从死里复活时神再一次向普世宣告的确据（徒十三章三十三节）。希伯来书把这同一句"你是我的儿子，我今日生你"，第三次援引出来，这一次的落点是：基督作大祭司的资格，根源不在于祂出于哪个支派、承接了哪一套世袭的制度，而单单在于祂是那位"生"出来的独生子——正因祂是神独生的儿子，祂才有资格、也才被神亲自命定，来担当那"在乎向他说话的那一位"所交托的大祭司职任。这与利未支派的祭司制度全然不同：利未人必须证明自己的家谱出于亚伦，才配得这职分，这仍是一种"资格"；但基督的大祭司职任，从根基上就不是靠血统世系挣来的，而是单单出于父神对独生子的呼召与命定——"你是照着麦基洗德的等次永远为祭司"，麦基洗德"无父，无母，无族谱"（来七章三节），正预表了这位大祭司的职任，本不倚靠任何属人的凭据。

耶稣自己在世上传道之时，也一再申明这条"不自取，乃是父所差"的法则："我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思"；"我在世上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了"。耶稣一生的荣耀，从未是自己伸手抓取的，而是父所托付、父所命定、父亲口称祂为儿子所印证的——这与撒但当初在旷野试探耶稣、企图让祂"自取"荣耀的诡计，形成了鲜明的对照："魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你"——魔鬼所提议的，正是一条"自取荣耀"的捷径，耶稣却断然拒绝：真正的荣耀，只能从那向祂说话、称祂为儿子的父那里领受，绝不能靠任何交换、任何自我抓取而得。

耶稣走完了这条不自取荣耀、只领受父所命定之路的终点，是十字架与复活。祂"自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"——升为至高，是"神将他升为至高"，不是祂自己升上去的；这条从"不自取"到"被神升高"的道路，正是大祭司职任最终成全的样式："他因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源"。而这条金线最终延伸到我们身上：正因基督的大祭司职任不是靠自取而来，我们如今才能"坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"——不是因为我们配得，乃是因为那位说"你是我的儿子"的父，已经亲自命定了这位独生子，为我们成了那位永不更换、长远活着、替我们祈求的大祭司。