因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望

启示23｜"因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望"

"但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望"（罗十五章十三节）。我们生命的能力，不是来自我们自己，而是来自里面圣灵的运行。

这节经文里最关键的两个字是"因信"与"借着"——喜乐、平安是"因信"充满心中的，盼望的能力是"借着圣灵"运行出来的，两者都不是"因行为""靠自己"得来的。在律法之下，人心里的平安与盼望，是要靠自己今天遵行得够不够好来维系的——这样的平安从根基上就是不稳固的，因为人的行为本就时好时坏；而保罗在罗马书末了所宣告的，却是另一个完全不同的运行方式：喜乐、平安、盼望，不是我们凭着遵行诫命挣来的酬劳，而是"神"这位"使人有盼望的神"，因着我们"信"，主动充满在我们心里、又借着内住的圣灵亲自运行出来的恩典。

这条"盼望不系于己身、只系于神的应许"的金线，早在亚伯拉罕身上就已经埋下。保罗自己在同一封书信的前面就写下："他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱……总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成"（罗四章十八至二十一节）。亚伯拉罕的身体、撒拉的生育能力，从人的眼光看，早已断绝一切可指望的凭据——但他的盼望根本不是建立在自己还剩下多少力气、多少可能性上，而是单单建立在那位"叫无变为有的神"的应许上。这正是罗十五章十三节"因信"二字最早、最鲜活的旧约印证：真正的盼望，从来不是从人的处境和能力里长出来的，而是从神的应许和信实里领受的。

到了耶稣基督自己身上，这条金线走到了它的根基所在。祂被称为"平安的君"，在离世前对门徒说："我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯……在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界"（约十四章二十七节、十六章三十三节）。耶稣所赐的平安，与世人所寻求的平安根本不是同一种东西：世人的平安建立在环境的顺遂、事情的解决之上，耶稣所赐的平安却是在"苦难仍未过去"的当下，就已经因祂已经得胜而能够坦然。祂在十字架上死、又从死里复活，正是这盼望、这平安唯一站得住的历史根基。"我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀"（罗五章一至二节）。而保罗紧接着这两节所说的下文，正是罗十五章十三节这份"盼望之能力"最直接的注脚："不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里"——"盼望"最终的确据，不是环境的改善，而是"圣灵将神的爱浇灌在我们心里"，与十五章十三节"借着圣灵的能力大有盼望"完全同一个运行机制。

五旬节圣灵降临，正是这份能力被赐下、开始运行的历史起点。使徒行传记载，帖撒罗尼迦的信徒领受福音的处境，恰恰不是安逸顺遂的："在大难之中，蒙圣灵所赐的喜乐，领受真道，如此，你们就作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样"。他们的喜乐不是苦难消失之后才有的结果，而是"在大难之中""蒙圣灵所赐"的——正是罗十五章十三节所描述的那种不靠环境、只靠圣灵内住运行而来的喜乐。保罗自己也是这条金线最直接的活见证：他写下罗马书这句祝福的时候，前面正说到自己即将前往耶路撒冷，深知那里有捆锁与患难等着他（参徒二十章二十二至二十三节），但他这封信通篇却毫无惧色，反而处处劝勉、处处盼望——这正应验了他自己所列的圣灵所结的果子："圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……这样的事，没有律法禁止"：这些果子从来不是律法能够命令出来的，只能是圣灵在信徒生命里自然结出的。

这条金线最终的终点，是那位"使人有盼望的神"要亲自把一切盼望完完全全成就的那一天。启示录应许："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"。从亚伯拉罕在无可指望之处因信仍有指望，到耶稣在十字架与复活里为普世立定盼望的根基，到五旬节圣灵降临、把这盼望的能力实际浇灌进信徒心里，到帖撒罗尼迦的信徒在大难中仍因圣灵喜乐领受真道，直到新天新地里一切眼泪被神亲手擦干——这一整条线索，都在见证同一件事：诸般的喜乐、平安、盼望，从来不是律法之下靠遵行诫命换来的奖赏，而是从起初到永远，"因信"由神亲自充满、"借着圣灵的能力"运行在我们里面的恩典。