耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面

启示26｜"耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面"

"因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面"（诗十一篇七节）。若只领受神的圣洁公义，而没有耶稣显明出来的慈爱，人就只会惧怕、逃避，不敢靠近神。

大卫写这句诗的时候，正被人劝说要像鸟一样逃到山里躲避恶人的弓箭（诗十一篇一至二节）——四面楚歌，恶人张弓搭箭，正是最容易惧怕、想要逃避的处境。大卫却在这时候把眼目从环境转向神的性情本身："耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上……耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面"（诗十一篇四、七节）。这句话把两件本来看似矛盾的事连在一起：神的公义原本应当叫罪人惧怕退避，这句诗却宣告"正直人必得见他的面"——公义不是把人越推越远的力量，而是最终要让人能够坦然站在神面前的应许。

要看清这句应许的分量，得先回到那道从未被打通过的界限。摩西曾恳求"求你显出你的荣耀给我看"，神的回答却清楚划下界限："你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活"——连摩西这样与神"面对面说话，好像人与朋友说话一般"的人，也不能直接见神的面。旧约的会幕与圣殿设计，同样把这条界限具体化为一道幔子："至圣所……大祭司一年一次进去，还要带着血，为自己和百姓的过错献上"——大祭司代表百姓靠近神的面，尚且要战战兢兢，带着血才能进入；对普通百姓而言，"得见他的面"几乎是一个不可企及的应许。

正因这道界限如此真实，门徒们看见耶稣所显明的神圣权能之后，第一反应才会是惧怕、俯伏、想要躲避。"亚当和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面"（创三章八节）。若单单停在"神是公义、圣洁、忌邪的神"这一半启示上，人永远只会像亚当那样躲藏，像大卫诗中所描绘的、想要如鸟飞往山里的处境一样，越发觉得自己配不上靠近。

但耶稣自己却在登山宝训里，把诗篇十一篇七节这句古老的应验，讲成了一句人人能懂的祝福："清心的人有福了，因为他们必得见神"——这不是要人靠自己修炼出一颗"清心"，而是宣告一条新的可能性：曾经"不能看见"的这道墙，如今出现了一扇门。这扇门，正是耶稣基督自己用十字架打开的："神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"——正因基督把神的义白白加给了我们，诗篇十一篇七节所说的"正直人"，从此不再是靠自己行为攒来的身份，而是在基督里被神称义、被神看为正直的人。这样的人，才能"得见他的面"。

这条金线最终抵达启示录的应许："也要见他的面，他的名字必写在他们的额上"——摩西不能看见的、大卫在患难中所仰望的那份应许，到了新天新地，成了蒙救赎之人日日坦然仰望的实况，不再隔着幔子，不再借着中保，而是面对面。诗篇十一篇七节这句古老的宣告，是"影儿"，指向的正是耶稣基督——唯有借着他所成就的义，人才不必再像亚当那样躲避，而能像那日夜盼望见主面的圣徒一样，"必得见他的面"。