我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事

启示25｜"我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事"

"我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备"（西一章二十五节）。保罗领受的，是把"神的道理"传得全备的托付——我们今天所领受的启示，也正是从这条脉络而来。

"职分"这个字，在整本圣经里从来不是一件可以自己伸手去拿的东西。旧约祭司制度设立的第一天起，就立下了这条法则："你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子……一同就近你，从民中分别出来，给我供祭司的职分"——是神亲自指名拣选，不是任何人凭着自己的热心、身份或才干就能站上前去代替百姓事奉的位置。希伯来书把这条法则说得更直白："这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样"。职分从起初就是"被赐下"的，不是"被抓取"的。

这份"被拣选、被差遣"的职分，同样落在神所使用的每一位仆人身上，而且常常是在他们最没有准备好、最觉得自己配不上的时候临到的。摩西在何烈山下推辞："我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢"；耶利米面对呼召时也惶恐推辞："主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的"，神却回答说："你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去……你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知"。摩西与耶利米所领受的，都不是他们自己争取来的头衔，而是神在他们出生之前、准备之前，就早已定意、后来照着定意差遣出去的一份托付。

而这条"职分出于神、非人自取"的金线，最终、最完全地成就在耶稣基督自己身上。耶稣一生一再申明这条法则："我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判……我不求自己的意思，只求那差我来者的意思"；祂"本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像"——道成肉身本身，就是最彻底的一次"领受职分而非自取尊荣"。而耶稣的职分，不只是"作执事、服事人"，祂自己就是那要被传讲、被传得全备的"神的道理"本身："太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理"。保罗说"要把神的道理传得全备"，紧接着道破了这道理的核心内容："神奥秘的道……这奥秘就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望"——"传得全备"，不是把一套教训或规条讲全，而是把基督自己完完整整地传讲出来。

保罗自己蒙召的经历，正是这条金线在使徒身上最鲜活的印证。他本是那"向主的门徒口吐威吓凶杀之气"的逼迫者，神却亲口拣选他："那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中"——和摩西、耶利米一样，保罗的职分也不是凭他过去的资历或热心挣来的，恰恰相反，是在他毫无资格、甚至是神百姓的仇敌之时，被神主动拣选、主动托付的。正因如此，保罗才能在歌罗西书里说出本条启示的宣告："我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备"（西一章二十五节）。"务要牧养……不是出于勉强，乃是出于甘心"——牧养、传讲、作执事，若是出于自取的野心，必然带来辖制与勉强；唯有清楚知道这职分是"神所赐"，服事才能真正出于甘心乐意，而不是出于要为自己争地位的焦虑。

这条金线延伸到每一位今天蒙召服事的人身上，同样有一份普遍的应许："各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家"——不只是使徒、传道人，每一位信徒所领受的每一份恩赐，都是"神百般恩赐"中被托付出来的一份职分，而不是自己天生的所有物。这条从旧约祭司职分、到先知蒙召、到基督道成肉身、到保罗领受托付、再到每一位信徒作恩赐管家的金线，最终要走到它命定的终点——在新天新地里，"必没有咒诅……他的仆人都要事奉他"。到了那日，"职分"与"事奉"不再有丝毫勉强、丝毫辖制的成分，纯然是蒙救赎的百姓因认识这位赐职分的主而甘心乐意、永永远远的事奉——这正是"务要牧养……不是出于勉强，乃是出于甘心"这条应许，在永恒里最终、最完全的成就。