"我的神，我的神，为什么离弃我"——长子被离弃的应验

启示23｜"我的神，我的神，为什么离弃我"——长子被离弃的应验

"约在申初，耶稣大声喊着说：以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的神！我的神！为什么离弃我？"（太二十七章四十六节）。耶稣一直称神为"父"，唯独在担当我们罪的那一刻，呼喊"我的神"——这正预表了创世记里一次次被弃绝的长子，最终应验在耶稣身上：祂作为神真正的长子，为我们的缘故被离弃。

97号全篇的主线，是创世记里一位又一位长子被越过、被弃绝的模式：该隐是亚当夏娃的头生子，本该蒙福，却因杀弟而"从这地受咒诅……流离飘荡在地上"——第一个长子的结局，不是加倍的产业，而是被赶离神面的咒诅，"该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面"——留意这里已经埋下了"离开神面"这个词，这是全本圣经里第一次有人被神的同在所弃绝。以实玛利同样是亚伯拉罕以为的长子，却被"赶出去"，"神听见童子的声音了；天使从天上呼叫夏甲说：夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了"——以实玛利被逐出父家，却蒙神听见、蒙神眷顾，这份"被弃却仍被眷顾"的张力，是这条金线尚未解开的悬念。以扫为一碗红豆汤卖了长子的名分，后来虽然"号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转"——这是第一次出现"想要挽回却再也无法挽回"的彻底弃绝；流便"玷污了他父亲的床，他长子的名分就归了约瑟"——一次又一次，长子这个位置反复失落，反复无法凭自己的号哭、悔改挽回。

这条反复出现的"长子被弃"模式，在西奈山下的律法体系里，被赋予了更深一层的神学根据。摩西写下："被挂在木头上的，是被神咒诅的"——凡被挂在木头上，就等同于被神公开宣告为受咒诅、被神弃绝的人。先知以赛亚早已预告了这位受苦者要经历的，正是这份被弃绝的滋味："他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患……我们也不尊重他"；先知哈巴谷也道出了神圣洁本性与罪之间那道无法调和的鸿沟："你眼目清洁，不看邪僻，也不看奸恶"——这句话为十字架上那一刻的弃绝，预先做好了最直接的神学注脚：不是父神不再爱子，而是圣洁的神不能定睛在担当了世人罪孽的那一位身上。

正是在这样的背景下，大卫在千年之前，用第一人称写下了这句祷告："我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我？"——大卫写下这句话的时候，自己并未真正经历被神弃绝，这是一句超越他自身处境的先知性话语，一字不差地，在一千年后，从十字架上的耶稣口中说出来。太二十七章四十五节记载："从午正到申初，遍地都黑暗了"——白日正午忽然变黑暗，正如创世记第一天"神说要有光"之后，黑暗第一次以审判的姿态，重新笼罩在受造界之上。就在这片黑暗当中，耶稣喊出了整本圣经里最沉重的一句话："我的神！我的神！为什么离弃我？"这不是信心的动摇，而是那真正的长子，在担当全人类罪孽的那一刻，真实地经历了该隐"以致不见你面"、以实玛利被赶出父家、以扫号哭却无法挽回、流便失去名分那一切被弃绝之痛的总和与顶点——只是这一次，被弃绝的不是因自己犯罪而理当受罚的长子，而是那位毫无瑕疵、却甘愿代替我们承受咒诅的真长子。保罗后来总结这一切说："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的"；哥林多后书说得更直接："神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"。

创世记里那一位又一位被弃的长子，是这场终极弃绝的影儿，却都不完全——该隐被弃，是因自己杀人流血的罪；以扫被弃，是因自己贪恋世俗、轻看名分；唯独耶稣，这位神真正的长子，没有任何该被弃绝的理由，却主动担当了本该属于我们、属于每一个像该隐、像以扫一样亏欠了神的人的那份弃绝。祂在十字架上喊出"我的神"，而不是一直以来所称呼的"父"，正是这条从创世记就开始流淌的"长子被弃"金线，走到最深、最黑暗之处的应验——正因这份被弃绝彻底、真实地临到了这位真长子身上，我们这些本该被弃绝的人，才不再需要承受"我的神，为什么离弃我"这句呼喊。