如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了

启示12｜"你们就不属肉体，乃属圣灵了"

"如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的"（罗八章九节）。一信耶稣，我们的本质就已经改变——不再是靠外在行为好坏来判定是否属神。

这句宣告要讲的，是一件比"行为好坏"深得多的事——是人整个存在的归属，从一个阵营翻转到另一个阵营。要看清这翻转有多彻底，必须先看清"属乎血气"这条旧辖制线，从创世记就已经写定。挪亚洪水之前，神已经如此定义堕落之后的人类："耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶……凡有血气的人，在地上都败坏了行为"——"血气"从这里起，就不只是一个中性的生理名词，而是整本圣经用来描述"人靠自己、凭本性所能达到的一切"这个上限的词，而这上限，从起初就已经被罪彻底玷污。律法赐下之后，这条辖制线不但没有被打破，反而被照得更清楚："凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪"（罗三章二十节）——律法立起了一面镜子，照见"属乎血气"的人，无论多么努力遵行诫命，都不能凭这份努力站在神面前称义；律法的功用不是叫血气变成义，而是叫血气无可推诿地看清自己的败坏。

这条"属乎血气不能称义"的旧辖制线，在亚伯拉罕的家里被演绎成了两个孩子的对照。以实玛利是亚伯拉罕按着人的常理、靠使女夏甲所生的儿子，是"按着血气生的"；以撒却是神照着应许、在撒拉几乎断绝生育指望之后所赐下的儿子，是"凭着应许生的"。以实玛利与以撒，正是"属乎血气"与"属乎圣灵"这两种身份归属最早的具体图像——一个凭人的手段、人的时间表而生，一个凭神的话语、神的应许而生。到了新约，法利赛人把这条"血气"辖制线走到了极致：他们竭力遵行律法的每一条细则，甚至"献上薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一"，却仍然被耶稣当面指出，他们里面充满了勒索和放荡——律法能管住外面的行为，却始终无法把一个人从"属乎血气"翻转为"属乎圣灵"，这正是这条金线在人类历史上走到的死胡同：无论血气如何努力，它终究还是血气。

真正的翻转，只能从外面临到，而且代价极重。"基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵"——耶稣亲自站在"属乎血气"这条辖制线的尽头，承受了律法向血气所发出的全部咒诅，好使凡信祂的人，不再需要靠遵行律法来证明自己属神，反倒能白白地"因信得着所应许的圣灵"。正是在这个根基上，保罗才能在罗马书八章写下这句掷地有声的宣告："如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的"（罗八章九节）——请留意这句话的时态和逻辑：不是"你们若表现得好，就渐渐不属肉体"，而是圣灵一旦住进心里，"不属肉体，乃属圣灵"这件事就已经是既成的事实，是一个身份的宣告，而不是一份行为的考核表。

这条从"属乎血气不能称义"到"因信得着所应许的圣灵"、再到"不属肉体乃属圣灵"的金线，最终要抵达那个血气本身也要被彻底更换形式的终点。保罗论到复活的身体时说："血肉之体不能承受神的国，必朽坏的也不能承受不能朽坏的……这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的"——如今信徒"不属肉体，乃属圣灵"，还只是灵里已经成就的身份翻转，血气所构成的这具身体，仍要经历一次最终的、彻底的更换，好使里外完全对齐。以实玛利被赶出家门、不能与以撒同得产业，正是这条金线最早的影儿——凭血气而生的，终不能与凭应许、凭圣灵而生的一同承受产业；而凡因信基督、如今"不属肉体乃属圣灵"的人，正是那真正的以撒，是那承受应许、承受圣灵、也必承受那不能朽坏之国的后嗣。