情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的

约翰死后，与耶稣同在乐园。耶稣说"我在哪里，叫你们也在那里"，保罗说"情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的"。约翰的死，在永恒的维度里是荣耀的回家。这是每个信徒的终极盼望。

要看清这个盼望的分量，必须把它放回创世记以来"与神同在"这条主线里。伊甸园里，神与人本是毫无阻隔地相处；罪一进来，这份同在立刻破裂，人被逐出园子，基路伯和四面转动发火焰的剑把守生命树的道路（创三24）。从那一刻起，"与神同在"就不再是理所当然的日常，而成了一个需要重新打开的问题：罪的隔断还没有被解决之前，人凭什么能再一次坦然来到神面前？

旧约里，神曾给出两个极其罕见的预表——以诺"因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了"（来十一5）；以利亚"忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了"（王下二11）。这两个人没有经历死亡，直接进入了与神同在的状态。但正因为罕见，它们只能是"影儿"：以诺、以利亚的被接去，靠的是他们个人蒙神特别的喜悦，这条路对普通罪人是关闭的——它证明"人可以与神永远同在"，却没有说明普通人凭什么能走上这条路。

真正打开这条路的，不是又一个像以诺、以利亚那样特别蒙恩的义人，而是十字架上一个毫无良善可陈的死刑犯。与耶稣同钉的两个犯人，一个还在讥诮他，另一个却说："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！"耶稣对他说："我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了"（路二三42-43）。这个强盗没有以诺的敬虔，没有以利亚的神迹能力，他唯一做的是在生命最后一刻转向、相信、呼求——而他得到的，是与以诺、以利亚同样的应许："同我在乐园里"。这正是整条"与神同在"主线走到关键处的转折：进入神同在的门槛，从此不再是个人的敬虔程度或蒙恩的特殊性，而单单是十字架上耶稣已经成就、白白向凡相信的人敞开的门。

约翰的死，正站在这道门被打开之后。他是"凡妇人所生的，没有一个大过"的先知（路七28），却没有像以诺、以利亚那样被提，而是被斩首而死——但他所进入的，与那强盗一样，是同一位耶稣借着十字架已经预备好的同在。约翰的伟大没有为他换来一条不同的路；他和那个身无一善的强盗，走的是同一道门。这恰恰说明：这份盼望从起初到如今，从来不是按人的资历或功劳分配的奖赏，而是耶稣一人的工作向凡相信的人白白发出的邀请。

耶稣自己把这应许说得清清楚楚："我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里"（约十四2-3）；祂在被卖的前夜又为门徒祷告："父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀"（约十七24）。这不是一个等着我们靠信心和忍耐去攀爬、去挣得的目标，而是耶稣借着十字架的死、借着复活升天已经预备妥当、只等我们进入的既定事实——正如约翰福音14:1-7所说，"你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我"，忧愁的解药不是自己努力站稳，而是单单信靠祂已经做成的预备。

正因这份同在是已经稳妥的应许，保罗才能在患难和死亡的逼近前坦然说："我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的"（腓一23）；"我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住"（林后五8）。这不是对死亡的漠视或逃避，而是因为知道离世那一刻迎接他的，正是耶稣亲口应许的同在。司提反殉道前"定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：我看见天开了，人子站在神的右边"（徒七55-56）——这不是抽象的教义，而是这份应许在历史中真实发生的一幕：约翰所进入的，司提反也照样进入了。

这条主线最终要走向的，不是零散信徒各自私下"上天堂"，而是启示录二十一章所描绘的、整个救赎历史的完成："神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在……擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛"（启二一3-4）。希伯来书说，历代凭信心而死的人"并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接……羡慕一个更美的家乡，就是在天上的"（来十一13-16）——伊甸园失落的同在、以诺以利亚被提的预表、强盗临终的信心、约翰的殉道、司提反的异象，全都是"影儿"，最终汇聚指向同一个"实体"：耶稣基督借着十字架已成之工，为凡相信祂的人——无论是先知还是罪犯——永远打开、永不再关闭的同在。