启示
The Insight
启示6｜三种酵合力：律法主义、不信灵界、世俗权势——都在把人拉离神的国
法利赛人的律法主义让人定睛行为而不是恩典；撒都该人的唯物论让人不信永生与复活；希律的世俗权势让人追求今生的利益与享乐。这三者从不同方向拖住人，使人无法进入神的国。耶稣一一揭穿它们，是因为他所带来的是恩典、是复活、是神的国——与这三者正好对立。
黄金生命线
From Genesis to Revelation
人类堕落的那一刻，这三股把人拉离神的力量就已经同时显现。蛇引诱夏娃的话里，藏着三重试探："于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了"（创3:6）——"好作食物"是今生实际利益的满足，如同撒都该人只信眼见为实、只认今生的唯物思维；"悦人的眼目"是世上荣华与权势的贪恋，如同希律只在乎今生的国、只顾眼前享乐；"可喜爱的，能使人有智慧"是想凭自己的行为与智慧达到与神一样的地位，如同法利赛人靠律法称义、把神对人的要求变成人对人的表演。同一次试探里，已经同时埋下了后来这三种"酵"的种子。人类第一次堕落，就是被这三股力量同时拉离了神——这不是巧合，而是撒但对付人从起初就惯用的三重手法。
这三股力量在历史里反复联手抵挡神的使者。先知以利亚被拜巴力的王亚哈与王后耶洗别追杀（王上19:1-2）；先知撒迦利亚"被圣灵感动"斥责百姓离弃耶和华，"众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他"（代下24:20-21）——王权与祭司体系联手，杀死了神的使者；及至施洗约翰被希律斩首，当时的宗教领袖对此保持沉默。地上掌权者与宗教权势，常常表面互相利用、私下彼此提防，却在面对神真正的使者时，惊人地站在同一边。
耶稣传道期间，这三重势力第一次公开联手谋算祂："耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手……耶稣对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣"（可3:1-6）——法利赛人在神学与生活方式上与希律党人几乎水火不容：一个严守律法、分别为圣，一个投靠罗马、生活世俗化；但在"除灭耶稣"这件事上，他们立刻放下彼此的敌意，携手同谋。这不是偶然的政治联盟，而是背后有一场更深的属灵争战——耶稣正面回答撒都该人否认复活的诘问："神不是死人的神，乃是活人的神，你们是大错了"（可12:27）；又称希律为"狐狸"（路13:32）；又斥责法利赛人是"粉饰的坟墓"（太23:27）——祂所带来的恩典、复活、神的国，同时正面击中了这三种势力各自最核心的谎言，于是这三种平常互相冲突的势力，反而在抵挡祂这件事上前所未有地团结起来。
这场联合，在十字架前达到顶点。"犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里"（约18:3）——"一队兵"是罗马╱希律世俗权势的代表，"祭司长"是撒都该人贵族体系的代表，"法利赛人的差役"是律法主义体系的代表，三方力量在同一个夜晚、同一座园子里合流，一同捉拿耶稣。此后，"从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友"（路23:12）——两个原本互相猜忌的世俗掌权者，因着共同定耶稣的罪而和好。三种酵，在杀害耶稣这件事上，展现了它们从未展现过的团结；但他们越是团结起来抵挡神的儿子，就越是不知不觉地成就着神救赎全人类最大的计划——十字架不是他们的胜利，而是他们联合起来也无法拦阻的神的旨意。
这种"多重恶势力联合抵挡神"的模式，在启示录末了以另一种形式再次出现："我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来"（启16:13）——龙（撒但本体）、兽（地上的世俗政权）、假先知（宗教体系的败坏）三者联合，煽动地上的君王聚集，"要与骑白马的并他的军兵争战"（启19:19）。这与法利赛人（律法宗教）、撒都该人（祭司权贵）、希律（世俗政权）三方联手抵挡耶稣的模式，是同一属灵原则在不同世代的重演：凡是抵挡神国度的势力，无论平日彼此多么冲突，总会在这件事上找到共同利益而联合；然而神的国度，不需要联合任何势力才能得胜——"羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王"（启17:14）。
保罗的一生，正是对这三重捆绑最生动的反证。他身兼三重身份——法利赛人中的精英（律法主义）、与大祭司有联系（撒都该体系）、罗马公民（世上特权）——原本足以让他同时被这三种酵捆绑，但他遇见复活的基督之后，宣告："其实我也可以靠肉体……就律法说，我是法利赛人……只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义……使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦"（腓3:4-11）。摩西同样如此，他"因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵"（来11:24-26）——摩西放下的，正是埃及法老所代表的世上权势与荣华。保罗与摩西，一个放下罗马公民与法利赛精英的地位，一个放下法老女儿之子的尊荣，都是同一件事的两种示范：不再靠律法称义，不再倚仗宗教体系的关系，也不再倚仗地上的特权与荣华，而是单单"以认识我主基督耶稣为至宝"。这正是耶稣所应许的：祂所带来的恩典、复活、神的国，足以同时胜过这三种把人拉离神的力量，因为这三者所抵挡的那一位，正是那位在十字架上"成了"、用自己的身体和宝血，把人从律法的定罪、今生的虚空、世俗的捆绑中一次赎出来的救主。
经文支撑 · 全文
耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告他。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。
使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了，因他们教训百姓，本着耶稣传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了：我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。
摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他仰望所要得的赏赐。他因着信就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。……神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。约阿施王不想念撒迦利亚的父耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。
从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。……他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。
本条出自讲道《耶稣提醒防备法利赛人、撒都该人和希律的教训所隐藏的属灵含义》