这个人接待罪人，又同他们吃饭

启示12｜"这个人接待罪人，又同他们吃饭"

"税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：这个人接待罪人，又同他们吃饭"（路十五章一至二节）。法利赛人的不解，正显明了耶稣与传统宗教观截然不同的心肠——祂来，是要成为罪人的朋友。

在旧约的洁净体系里，"同席"从来不是一件中性的小事，而是一条划分"洁净"与"不洁净"最直接的界线。利未记明确规定，长大麻风的人要"撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了！不洁净了！……他既是不洁净，就要独居营外"——不只是不能同席吃饭，甚至连靠近都被严格禁止，因为按照当时的逻辑，洁净与不洁净接触，结果永远是洁净的一方被玷污，而不是不洁净的一方被洁净。法利赛人与文士正是活在这套逻辑里长大的：一个自认为"义"的教师，怎么可能主动与税吏、娼妓、罪人同席？在他们眼中，那不是怜悯，而是自甘玷污。

正是在这个背景下，耶稣的行动显出了祂与整套旧约洁净体系截然相反的运作方向。当那"长大麻风的来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。耶稣就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！大麻风立刻就洁净了"——按利未记的逻辑，耶稣一伸手触碰麻风病人，该被玷污的应该是耶稣；可实际发生的，却是洁净从耶稣身上流出，反倒使那不洁净的人得了洁净。这正是"这个人接待罪人，又同他们吃饭"这句议论背后，法利赛人完全无法理解的奥秘：耶稣与罪人同席，不是圣洁被玷污，而是圣洁主动临到了污秽之处。撒该的故事把这份颠覆推向了极致——耶稣主动对着那全城公认的税吏之头说："撒该，快下来！今天我必住在你家里"，众人看见，"都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿"——这句议论，几乎是路加福音十五章一至二节的翻版重演，而耶稣的回应同样是宣告："今天救恩到了这家……因为人子来，为要寻找、拯救失丧的人"。

耶稣自己也清楚知道，这份主动接待罪人、与罪人同席的作风，正是祂与当时一切宗教期待格格不入之处。祂这样描述自己所招来的议论："施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友"——"税吏和罪人的朋友"，这本是法利赛人用来讥讽耶稣的一句嘲骂，耶稣却从未辩驳，反而以祂的一生实实在在地活成了这个称号最真实的内容。这条金线并没有随着耶稣的升天而中断，反而借着圣灵的引导，第一次冲破了犹太人与外邦人之间那道更古老、更根深蒂固的"不可同席"的界线：彼得在异象中三次听见"神所洁净的，你不可当作俗物"，随后走进哥尼流这个外邦人的家，与他们同席相交——这在当时犹太人眼中，与法利赛人质问耶稣"为何同罪人吃饭"，是同一条被打破的界线，只是这一次，界线不再是"义人与罪人"，而是"犹太人与外邦人"，被打破的方式却完全一致：不是洁净的一方被玷污，而是基督的洁净借着同席，临到了所有本被隔绝在外的人。

这条金线最终所指向的实体，是启示录里那场再无隔绝、再无洁与不洁之分的终极筵席："天使吩咐我说：你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了"。法利赛人当年所不能理解的那句讥讽——"这个人接待罪人，又同他们吃饭"——原来正是这场终极婚筵最早、最贴地的预演。今日凡因信基督、被祂的血所洁净的人，都不再是那被隔绝在营外、喊叫"不洁净了"的人，而是被这位曾主动与罪人同席的救主，亲自接到祂自己的筵席上——旧约里同席即污染的规则，如今在基督里彻底翻转成了：与祂同席，就是被祂洁净、被祂接纳，直到那日与羔羊永远同席。