"亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁"——放下已得的尊荣，只求神所应许、还未显明的荣耀

启示11｜亚伯拉罕七十五岁蒙召，撇下本地本族父家，往未知之地去

"耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去……亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了"（创十二章一至五节）。七十五岁，正是人一生资源、人脉最稳固的时候，耶和华却要他撇下这一切，往一个连自己都不知道方向的地方去。他大可安然留下继续得人的尊荣，却选择放下已有的荣耀，单单跟随神的呼召——预表着我们不再倚靠世上已积累的名声地位，而单单领受神所应许、还未显明的荣耀。

神呼召亚伯兰的那句话，常常只被人记住前半句——"你要离开本地、本族、父家"——却容易忽略紧接着的下半句同样分量极重："我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大"（创十二章二节）。"叫你的名为大"，这句话本身就是一句关乎荣耀、关乎名声的应许。而这句应许发出的时刻，恰恰是亚伯兰七十五岁——按照当时近东社会的常理，一个人活到七十五岁，早已在吾珥和哈兰这样的城邦里，凭着家族的产业、姻亲的网络、多年经营的信誉，建立起属于自己的一份"名声"，一份从人而来的尊荣。神没有应许"我要把你已经建立起来的名声，带到新地方去发扬光大"，神所应许的，是一个完全崭新的、此刻还看不见一丝影子的荣耀——"你的名为大"这四个字，此刻只是一句话，没有一寸产业、没有一个后裔可以支撑它。亚伯兰要做的，是先放下眼前唾手可得、从人而来的体面，才能换来这份从神而来、却还未显明的荣耀。

这条"先舍已有的荣耀，后领受神应许的荣耀"的金线，在亚伯兰自己的后代身上不断被重演。约瑟十七岁作梦，梦见"我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆都来围着我的捆下拜"——这原是一句关乎将来尊荣的应许，可他领受这异象之后所走的路，却是被弟兄卖为奴隶、在波提乏家被诬陷下监，整整十三年寂寂无名、毫无尊荣可言（创三十七至四十一章）。约瑟没有一天是靠着"我将来要作宰相"这份荣耀的应许，去换取眼前监牢里的一点体面；他所领受的荣耀，是神在他彻底放下、彻底谦卑之后才亲自赐下的——"法老对约瑟说，我派你治理埃及全地"。大卫也是如此："耶和华差撒母耳到伯利恒人耶西家里……撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他"——大卫被膏立为王的那一刻，他仍旧只是"放羊"的那个最小的儿子；从被膏立到真正登基坐上王位，中间隔着扫罗多年的追杀，隔着躲藏、逃亡、寄居非利士地的漫长岁月，他从未凭着"我已被膏立为王"这份身份，去向人索取此刻的尊荣。

这条金线走到新约，在保罗身上得着最直接的呼应。保罗原本"按肉体……第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派……就律法上的义说，我是无可指摘的"（腓三章五至六节）——这是他早已建立起来的、从人而来的一整套尊荣与地位；但他说："只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……为要得着基督"。保罗和亚伯兰所放下的，是同一类东西：一份此刻就能兑现、被人尊重的体面身份；他们所换来的，是一份此刻还看不见、要等候神亲自成就的荣耀。

而这一切旧约与新约人物的选择，最终都是"影儿"，指向的"实体"，正是耶稣基督自己所走的道路。"他本有神的形像……反倒虚己……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"（腓二章六至九节）。耶稣所撇下的，不是亚伯兰那样地上一份可以积累、可以失去的人前尊荣，而是他本来就完全拥有、无限丰富的神性荣耀本身；他所要等候的，也不是地上某一片应许之地，而是父在他死而复活之后才要赐下的、"超乎万名之上的名"。这句"超乎万名之上的名"，与神当年对亚伯兰所说的"叫你的名为大"，遥相呼应，却又天差地远——亚伯兰的名，是神赐给一个愿意撇下人间尊荣、单单顺服呼召之人的名；耶稣的名，是神赐给那位彻底虚己、顺服至死之人的名，是超乎一切被造之名以上、宇宙间独一无二的名。亚伯兰七十五岁那一次的顺服出去，不过是这幅"先舍后得、先卑后荣"图画极小的一个缩影；耶稣从降卑到升为至高，才是这幅图画完整、终极的原型。

这条金线的终点，落在启示录里那被杀的羔羊终于得着的荣耀："曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的"（启五章十二节）；而凡与这羔羊联合的人，也要在他的荣耀里有份——"你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们"。亚伯兰当年放下吾珥的产业与人前的体面，最终领受的，不只是迦南一块地土的应许，更是"地上的万族都要因你得福"（创十二章三节）这样一份延续到万代、直到基督、直到新天新地的荣耀。从亚伯兰七十五岁那一天的出发，到耶稣在十字架上彻底虚己，到羔羊被高举、万膝跪拜——整条救赎历史所要证明的，从来是同一件事：凡愿意先放下从人而来的荣耀的人，神必亲自将那从他而来、还未显明的荣耀，赐给他。