"他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的"——不求地上的荣耀，只等候那座有根基的城

启示13｜"他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的"——不求地上的荣耀，只等候那座有根基的城

"这些人……承认自己在世上是客旅，是寄居的……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城"（来十一章八至十节、十三至十六节）。亚伯拉罕終其一生没有在地上真正得着完全的应许，他所仰望的，是神已经预备、却还未显明的那座城。我们今天所领受的荣耀盼望也是如此：不是靠自己争取来的名声地位，而是安静领受神早已预备、按着他的时候要显明的荣耀。

希伯来书十一章十三节这句话，是理解亚伯拉罕一生最关键的一把钥匙："这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。"这里最沉重的四个字，是"并没有得着"——亚伯拉罕蒙召出哈兰，走了一生，迦南地始终不是他名下的产业，他甚至要向赫人以弗仑出钱买一块坟地才能安葬撒拉（创二十三章）。若单从地上的成就与荣耀来衡量，亚伯拉罕的一生，几乎可以说是一场"落空"的信心之旅；然而希伯来书紧接着揭示了这场"落空"背后真正的方向："他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城"（来十一章十六节）——亚伯拉罕、以撒、雅各所仰望的，从来不是迦南地这一片能被人称颂、能立时兑现的地上荣耀，而是神已经"预备"、却尚未"显明"的那座天上的城。

这条"不求地上的荣耀、只等候神所预备之城"的金线，最先要回溯到人类历史最早两次靠自己建城、为自己造荣耀的失败尝试。该隐杀了亚伯之后，"就出去离开耶和华的面……该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺"——这是人类第一次试图用自己的双手，为自己被放逐的不安建立一份地上的荣耀与归属。示拿地的人也是同样的逻辑："来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上"——"为要传扬我们的名"，这正是从人而来的荣耀最赤裸的表白；神却使他们言语变乱，工程半途而废。该隐的城、巴别的塔，都是人靠自己去争取、去经营地上荣耀的最早尝试，也是最早的失败——正是在这样的历史背景下，神呼召亚伯拉罕走一条完全相反的道路：不是靠自己的手去建一座能被人看见、能传扬自己名声的城，而是凭信心，去等候一座他肉眼从未见过、由神亲自经营建造的城。

这份"不求地上荣耀、只等候神所预备之城"的信心，并没有随亚伯拉罕过世而止息，反倒在他的后裔与历代信心伟人身上不断延续、加深。摩西同样"看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐"——他放弃的，正是埃及宫廷此刻就能给他的地上荣耀，所仰望的，是那还未显明的赏赐。大卫在耶和华面前极力跳舞，甘愿在米甸儿子米甲眼中"被藐视"——他所求的不是王者应有的人前威仪，而是耶和华眼中的悦纳。希伯来书十一章末了总结这一整条信心的队伍说："这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全"——旧约历代信心伟人所"羡慕"、所"等候"的那座城、那份荣耀，竟要等到新约里的我们与他们一同得着，才算完全。

这条金线最终、最完全地指向耶稣基督自己——他才是这一切"不求地上荣耀、只等候神所预备之荣耀"的实体与终极原型。撒但在旷野试探耶稣的时候，"又带他上了高山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你"——这正是该隐、巴别人当年所贪求的那种从人而来、可以立刻兑现的地上荣耀，以最赤裸的方式摆在耶稣面前；耶稣却回答说，"当拜主你的神，单要事奉他"，断然拒绝了这条捷径。他本可以像众人所盼望的那样，凭着神迹与教训，此刻就在地上作王受人拥戴，但他所寻求的，从来不是这份唾手可得的地上荣耀，而是父那还未显明、要在十字架、复活、升天之后才赐下的荣耀——"存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高"。亚伯拉罕一生"客旅、寄居"，望着一座还看不见的城；耶稣一生"没有枕头的地方"，望着的是父那还未显明的荣耀——旧约的这一切"羡慕更美家乡"的信心，都是影儿，最终指向的实体，是耶稣基督这一位真正"不求地上荣耀、只等候神荣耀"的完全者。

这条金线的终点，落在启示录里那座终于从天而降、被显明出来的城："我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫……城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石"（启二十一章二节、十一节）。亚伯拉罕一生远远望见、却从未得着的那座城，如今由神亲自从天而降，成为羔羊的新妇；那份他"羡慕"了一生、却始终"没有得着"的更美的家乡，如今终于向着历世历代凡与他同有一个信心的人显明。从该隐、巴别人靠己力建城、传扬自己的名，到亚伯拉罕存信心飘流、羡慕那座还未显明的城，到耶稣拒绝撒但所献的地上万国荣华、只等候父所赐超乎万名之上的名，再到启示录新耶路撒冷从天而降——整条救赎历史所反复证明的，正是同一件事：不求地上现成的荣耀，才能领受神所预备、永不朽坏的荣耀。