我从埃及召出我的儿子来

启示5｜逃往埃及又从埃及召出，应验了先知古老的话语

「主的使者向约瑟梦中显现说：起来，带着小孩子和他母亲逃往埃及……这是要应验主借先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来」（马太福音二章十三至十五节）。何西阿书十一章一节早已写下这句话，指向的正是弥赛亚。耶稣自己的成长道路也要经历迁徙、经历不安定，但每一步都在神的护理之中，成就着古老的应许——我们生命中看似动荡的路径，也常常是神已经定好、正在成就他美意的道路。

这条"儿子从埃及被召出"的金线，起点比摩西还要早。雅各因饥荒举家迁往埃及投奔约瑟，临行之前，神在别是巴的夜里向他显现："我是神，就是你父亲的神；你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来"。这句应许把"下去"与"上来"焊在了一起——迁往埃及从来不是雅各家蒙拣选的终点，而是神亲自应许、亲自陪同、也必亲自带领他们归回的一段过程。多年之后，神从荆棘火焰中呼召摩西，差他去向法老宣告一句带着法律分量的宣告："以色列是我的儿子，我的长子……容我的儿子去，好事奉我"。这是圣经里第一次把"儿子"这个称谓正式赐给以色列全家，而这个儿子蒙召的方式，正是"从埃及被召出"。

先知何西阿回望这整段历史，把神起初拣选、领出这"儿子"的心意，浓缩成一句最温柔又最沉痛的话："以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来……我用慈绳爱索牵引他们"。然而这句话紧接着描绘的，却是这个"儿子"的辜负——他们越蒙召唤，越是转身去祭祀巴力、越是心里向往归回埃及为奴之地（何十一2、5）。以色列作为神集体性的"儿子"，领受了这份从埃及被召出的恩典，却没有活出与这身份相称的顺服；这句预言写下的时候，还悬着一个未被满足的盼望：那真正配得"儿子"这称谓、真正能活出完全顺服的一位，还没有出现。

这个盼望，在希律的杀机之下，以最具体、最贴身的方式被成全。天使不是在异象中向全会众显现，而是"向约瑟梦中显现说：起来，带着小孩子和他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他"。这一次下埃及，不再是雅各全家为躲避饥荒，而是这位刚刚降生的婴孩，为躲避一位地上君王的杀心，被迫踏上流亡之路。等到希律死了，天使再次在梦中吩咐约瑟起身回归，马太在这里郑重加上一句从未在雅各或摩西身上使用过的话："这是要应验主借先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来"——七百年前指向整个以色列民族的预言，如今被马太亲手钉在了这一个婴孩身上。不是以色列全家，而是这一位，才是何西阿笔下那个真正被爱、真正被召出、也真正配得"儿子"这称谓的那一位。

这条"复演以色列却完全顺服"的金线，在耶稣受洗之后立刻延续下去。以色列出埃及后在旷野受试炼四十年，屡次因缺粮、缺水、惧怕而发怨言、去拜偶像；耶稣受洗后却"被圣灵引到旷野，禁食四十昼夜……后来就饿了。那试探人的进前来"，面对魔鬼一连三次的试探，他每一次都用"经上记着说"回应，分毫不差地守住了以色列在旷野四十年里屡屡失守的每一道防线。以色列这个"儿子"在旷野跌倒的地方，耶稣这位"儿子"却一步一步走了过去——从埃及被召出的，不再只是一个屡屡辜负恩典的民族，而是这一位真正顺服、从头到尾没有失落一步的儿子。

这份完全的顺服，最终带这位"儿子"走到了十字架上，也带出了一个远超雅各、摩西所能想象的结局。加拉太书这样总结这整条从埃及召出到十字架的道路："及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分"。雅各下埃及是为保全一家性命，以色列出埃及是为脱离为奴之地，耶稣下埃及、又从埃及归回，却是为要把整条"儿子"的道路走到尽头，好叫凡在他里面的人，也都能因着他这份完全的顺服，同样被称为神的儿女——不再是靠自己走通这条路，而是单单因着这一位已经走通了。