这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话

启示6｜归回拿撒勒，应验了「他将称为拿撒勒人」的预言

「因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了……住在一座城，名叫拿撒勒，这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话」（马太福音二章二十二至二十三节）。拿撒勒在当时是一个被人轻看、名声不佳的小城，耶稣却甘心被称为「拿撒勒人耶稣」——他从起初就选择走一条被世人看轻的道路，为要成就神的应许。

弥赛亚要出生在伯利恒，这早已由弥迦书写定；可弥赛亚要在哪里长大成人，圣经却没有一句明文预先指出地名。约瑟一家从埃及归回的时候，本可以顺理成章地回到伯利恒，回到大卫的本乡，回到那座本该与"君王"这个身份相配的犹大地——可惜的是，"因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去"。亚基老是希律诸子中最残暴的一位，登基之初就曾在圣殿的节期屠杀了数千反抗的百姓，约瑟这份惧怕，不是过度谨慎，而是对眼前危险最真实的判断。神没有用异象向约瑟宣告一句"你要往拿撒勒去，好应验预言"这样堂皇的话，而是"又在梦中被主指示，便往加利利境内去了……住在一座城，名叫拿撒勒"——把一个普通人对暴政的合理恐惧，当作引导的管道，把弥赛亚的落脚之地，从帝王之城的方向，悄悄引向了一座连犹太本地人都不放在眼里的小城。

拿撒勒在当时的名声，从福音书本身的记述就能看出端倪。腓力向拿但业报好信息的时候，拿但业脱口而出的第一反应是"拿撒勒还能出什么好的吗"；后来耶稣在圣殿里教训人，尼哥底母想为祂说一句公道话，法利赛人立刻反驳："你且去查考，就可知道加利利没有出过先知"。加利利在耶路撒冷的宗教精英眼中，是外邦人杂居、律法观念淡薄、连"出过先知"这样的资格都要被人一口否定的边陲地带；拿撒勒又是加利利境内一座连《旧约》、《塔木德》都从未提过一个字的无名小镇。神却选择让祂的儿子在这样一个双重被藐视的地方——被藐视的地区里最不起眼的一座城——默默无闻地度过成长的岁月，长达三十年之久，直到出来传道的那一天。

马太在记下这一切之后，郑重加上一句："这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了"。这句话没有像"生于伯利恒"那样对应一处明确、单一的旧约经文，而是概括了众先知反复描绘的那位弥赛亚形象——祂来的时候不带着世人所盼望的尊荣，反倒要与被人厌弃、被人看轻的处境紧紧联结在一起。神让祂儿子降生的地点应验了一句最精确的预言（伯利恒），又让祂儿子成长的地点，去应验一句最概括、却同样真实的预言（拿撒勒）——地点的精确与身份的卑微，在这两件事上，用两种不同的方式，指向了同一位受苦又要得荣耀的弥赛亚。

这个曾被人拿来嘲笑的称号，多年之后，被钉在了各各他的十字架上方，向着整个世界公开宣告："比拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：犹太人的王，拿撒勒人耶稣……并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的"。那座连"出过先知"都被人一口否定的小城的名字，此刻和"犹太人的王"这至高的头衔并列在一起，用当时地中海世界最通行的三种语文昭告天下——没有人能再把"拿撒勒人"这个称号仅仅当作一句嘲讽，因为神自己，借着一块罗马总督下令钉上去的牌子，把这个被人看轻的名字，永远地钉进了救赎历史里。彼得后来引用诗篇的话，把这整条从被弃到被尊的道路总结得再清楚不过："匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头"——被人看轻的出生地、被人看轻的成长之城、被人看轻的称号，最终都成了神拣选、神尊贵、神使用的记号，而不是拦阻。凡因着出身、背景、名声被人看轻的人，都能在这位甘心被称为"拿撒勒人"的基督身上，看见自己蒙拣选的凭据从不在于世人如何论断，而在于神自己如何看待、如何使用。