"父啊，我感谢你，因为你已经听我"——祂一切的权柄都来自父的差遣，不是出于自己

"父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来"（约十一章四十一至四十二节）。耶稣行如此大的神迹，仍将一切归荣耀给父，见证自己是被差来的。这提醒我们：连神的儿子都不将神迹归功于自己，我们生命中若有任何改变、任何果效，也理当全然归给神所成就的工作，而不是归功于自己的努力和功劳。

耶稣在拉撒路墓前的这句祷告，并不是一时兴起的谦辞，而是祂一贯清楚宣告过的真理。早在这神迹之前，耶稣就已经对犹太人说过："子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做……父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着"（约五章十九、二十一节）；又说："我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判……因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思"（约五章三十节）。使死人复活这样的大能，耶稣早已声明不是出于自己独立的意志，而是父的工作借着祂彰显——拉撒路的坟墓前，不过是这句话最壮观的一次公开应验。

这条"权柄源自父的差遣"的黄金生命线，从耶稣受死的那一刻起，就已经清楚显明。祂说："没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令"（约十章十七至十八节）——十字架不是耶稣个人意志的悲壮牺牲，而是祂顺服父命令的结果；祂在客西马尼园的祷告也是同一个心志的延续："然而不要成就我的意思，只要成就你的意思"（路二十二章四十二节）。祂受死如此，祂使死人复活也如此——一切都不是出于自己，乃是出于差遣祂来的那一位。

正因这一份彻底的顺服，保罗才在腓立比书里唱出这条生命线的高潮："他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神"（腓二章六至十一节）。耶稣从不为自己抓取荣耀，祂所受的一切尊贵、一切超乎万名之上的名，都是父所赐、又终必归还给父的——这正是拉撒路墓前那句"父啊，我感谢你"所要教导我们最深的功课：连神的儿子行了使死人复活这样至大的神迹，都不将荣耀留在自己身上，我们又怎能因生命中一点点的改变，就把功劳归给自己？

这个法则也延续进了教会时代（段8）。彼得在圣殿美门医好那生来瘸腿的人之后，众人惊讶地围观，彼得却立刻声明："以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？……我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了"（徒三章十二至十六节）。彼得所行的神迹权柄，同耶稣一样，也不是出于自己，而是奉耶稣的名、因信祂的名而白白赐下的——这与拉撒路墓前的原则一脉相承：使人从死（或瘸腿的辖制）中出来的，从来不是人自己的能力，乃是那被差来、又将权柄托付给凡信祂之人的主。

这条生命线的终点，在哥林多前书里被清楚描绘："再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神……既叫万物都服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主"（林前十五章二十四、二十八节）。子从起初领受父的差遣而来，行父的工，医治、赶鬼、叫死人复活，直到十字架、直到复活、直到执掌万有的权柄；但这一切权柄的终点，不是子把荣耀留给自己，而是把国度交还给父，使神在万物之上为万物之主。从拉撒路坟墓前那句感恩的祷告，到末了万有都要归回父那里——这条黄金生命线，自始至终都在见证同一件事：一切权柄都从父而来，也终必将一切荣耀都归回父那里去。