"拉撒路出来"——耶稣特意呼叫拉撒路的名字，因为使死人从死里出来，惟独凭祂一句话

"说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来"（约十一章四十三节）。耶稣呼叫的是这一个人的名字，而不是笼统地说"出来"。这让我们看见：使人复活的大能，不在拉撒路自己里面，也不在任何人的努力和挣扎里面，惟独在于耶稣的话语和权柄。同样，我们生命的更新和释放，也惟独出于祂亲自的呼召，不是靠自己挣脱死亡的辖制。

神按着人的名字亲自呼唤，从来不是一句偶然的称呼，而是贯穿整本圣经的救赎法则——凡神所要救、要用的人，祂都不是笼统地对着人群说话，而是亲自呼唤那一个人的名字。以赛亚书早已把这法则清楚说明："雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的"（赛四十三章一节）。神的救赎从来不是对着抽象的群体，而是"提你的名"，是极其具体、极其个人的呼召。摩西在何烈山的荆棘火焰前，也是这样被神亲自呼唤："耶和华神看见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西！摩西！他说：我在这里"（出三章四节）——摩西的蒙召，不是一份公告，而是他自己名字被神亲口呼唤的时刻。这些旧约的历史，都是神按名呼召这条主线最早的影儿，最终都指向那位要按名呼唤死人、叫他们出死入生的耶稣基督自己。

到了耶稣降世（段5），这条按名呼唤的主线，在拉撒路的坟墓前达到了最直接、也最具体的表达。耶稣没有笼统地喊"死人哪，都出来"，而是特意呼叫："拉撒路出来"（约十一章四十三节）——这一句话本身就宣告了：使人从死里复活的大能，不在于死人自己里面残存的一丝挣扎，也不在于旁观者的努力，惟独在于耶稣这一句带着权柄的话，惟独临到这一个被祂点名呼唤的人。这与耶稣自己所说的牧人比喻完全一致："看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来"（约十章三节）——耶稣使人从死里出来，正如祂按名领出祂自己的羊一样，是极其个人、极其具体的呼召，不是笼统的号令。

这条生命线在耶稣自己死而复活之后（段7），又借着抹大拉的马利亚被再一次印证。马利亚在空坟墓前哭泣，甚至面对面看见复活的耶稣，却仍不能相认，直到耶稣呼叫她的名字："耶稣说：马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说：拉波尼"（约二十章十六节）——同一位曾呼叫"拉撒路出来"的主，如今也用同样个人化的方式呼叫马利亚，使她从悲伤、从不能相认的光景中转回过来。这提醒我们：生命真正的转折，从来不是靠自己摸索出来的道理，而是主亲自的呼唤。

这条生命线延续进了教会时代（段8），最鲜明的例子莫过于扫罗（后来的保罗）在大马士革路上的经历："扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我"（徒九章三至四节）。扫罗当时正是一个在属灵意义上"死"在逼迫教会、抵挡基督之中的人；使他从这死的光景中出来的，同样不是他自己的努力或悔悟，而是主亲自呼叫他的名字。从拉撒路到马利亚，再到扫罗，这条黄金生命线反复见证同一件事：凡从死里出来的人，都是因着被主亲自按名呼唤，而不是靠自己挣脱死亡的辖制。

这条线最终要指向启示录里神对得胜者的应许："我又要赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识"（启二章十七节）。从创世以来，神从起初就以呼唤人的名字来施行祂的救赎；到了永恒里，祂还要亲自赐下一个只有祂与那人才知道的新名——这份从始至终的、极其个人的呼召与关系，正是"拉撒路出来"这一句话所要向我们启示的最深的恩典：我们的生命之所以能从死里出来，不是因为我们自己配得或努力，而是因为那位使无变为有、叫死人复活的主，亲自呼唤了我们的名字。