你们白白地得来，也要白白地舍去

"医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去"（马太福音十章八节）。门徒所领受的一切权柄和能力，都是因信靠耶稣的名而白白赐下的，绝非靠自己修炼、苦修或努力换来。这正与十字架已成之工白白领受的原则完全一致：一切属灵的恩赐和能力，源头都在耶稣，而不在我们自己。

"白白"这两个字，从创造之初就已经是神与人相处的基调。神造人，并没有让亚当先证明自己配得，就"照着自己的形象造人……神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地"（创一27-28）——治理全地的权柄，是神白白赐下的祝福，不是亚当靠劳苦挣来的产业。可惜人堕落之后，这份白白的赐予变成了汗流满面的劳苦："你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土"（创三19）——从"白白领受"堕落为"终身劳苦"，这正是罪带给人类最深的咒诅：从此以后，人总以为一切都要靠自己去挣、去赚、去配得。

但神从未真正让这咒诅成为最终的定局。以色列人出埃及进入旷野，四十年间"耶和华给你们吃的食物"（出十六15）每日从天而降，不能积存，也无需付出任何代价，人只需每天出去白白收取；磐石被摩西击打，就流出水来解渴（出十七6）——这磐石，保罗说"就是基督"（林前十4）。旧约的吗哪与活水，早已预告了那真正的粮与真正的水终将白白赐下，不用银钱、不用价值（赛五十五1）。

进入列王时代，以利亚、以利沙所行的一切神迹——使寡妇的面和油不减少、使死人复活、使乃曼的大麻风得洁净——也全然是神白白施行的恩典，不是先知自己的本事。乃曼想用礼物换取所得的洁净，以利沙却坚决不受："我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受"（王下五16）；乃曼反倒从以利沙那里白白领受了土（王下五17），这正预表：恩典从来不能用属世的东西来交换，只能白白领受，不能靠行为赚取。

到了耶稣自己，祂医病、赶鬼、叫死人复活，从不收取任何代价，也不要求人先有什么资格；祂又差遣十二个门徒出去，"随走随传，说：天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去"（太十7-8）——门徒没有为这权柄付出任何代价，这正预表了恩典本身的性质：不是赚取来的，是白白领受、白白传递的。这权柄的顶点，是耶稣自己在十字架上一次舍命，成就了赦罪、称义、复活的全部工作："如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义"（罗三24）——祂所成就的一切，同样是白白赐给凡相信的人，人不能靠行为、也无需靠行为去交换。

教会时代，使徒们奉主的名继续白白施行医治与释放，正如彼得在圣殿美门前对瘸腿的说"金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走"（徒三6）——使徒自己一无所有，却把白白领受的恩典白白舍出去。这条"白白得来、白白舍去"的生命线，最终要流淌进永恒："我是阿拉法，我是俄梅戛……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝"（启二十一6）；"圣灵和新妇都说：来！……口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝"。从伊甸园白白赐下的治理全地之权，到启示录白白涌流的生命水河，贯穿其间的，是同一位白白赐恩、也召我们白白施恩于人的神——旧约一切先知所行的神迹，不过是这份白白之恩的影儿，唯有基督十字架已成的救赎，才是这一切真正的实体。