我们所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神

"亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神"（罗马书四章十七节）。亚伯拉罕被神称义、蒙福，不是因他有什么值得夸耀的行为，乃是因他单单信靠这位叫死人复活的神。我们与神建立关系的起点，同样不是靠自己的行为表现，乃是单纯的信靠——这信靠的对象，是一位有能力使无变为有、使死变为活的神，而不是要求我们先证明自己配得的神。

"使无变为有"这个身份，早在创世记第一章，就已经是神向人显明自己的第一个记号。"起初，神创造天地……神说：要有光，就有了光"（创一章一、三节）。在万有还都不存在的时候，神只用一句话，就使无变为有——这不是神偶然施展的一次能力，而是祂本性最根本的启示：祂是那位说有就有、命立就立的神。但人的堕落使这位"使无变为有"的神，面对了一个新的处境：死亡因罪进入了世界（段1），人从此活在必死的辖制之下。创造之神接下来要做的，不再只是从无到有地造出万物，更是要从死到活地救赎堕落的人类——这条黄金生命线，就是从"创造"走向"复活"的历史。

这位神向亚伯拉罕启示自己，正是用"使无变为有"这同一个身份。神应许近百岁、且撒拉的生育早已断绝的亚伯拉罕，必要作多国的父，"他在无可指望的时候，因信仍有指望……他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成"（罗四章十八至二十一节）。亚伯拉罕与撒拉的身体，在人看来"如同已死"，以撒的诞生，本身就是一次"使无变为有"的神迹。这还不是终点——神后来又吩咐亚伯拉罕把这独生的应许之子献在摩利亚山上作燔祭；亚伯拉罕举刀之前从未反悔，因为"他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来"（来十一章十七、十九节）。亚伯拉罕整个生命，就是一场活生生的预表：他所信靠的，从始至终都是这位叫死人复活、使无变为有的神，而这一切都是影儿，最终指向那真正要从死里复活的耶稣基督自己。

到了耶稣降世（段5），这条主线在拉撒路的坟墓前有了历史上最直观的应验。当拉撒路死了四天、尸首已经腐烂，人以为再无指望的时候，耶稣一句话就叫他从死里出来——这正是亚伯拉罕所信的那位神，如今亲自道成肉身，在世人眼前具体地施行了"使无变为有"的大能。这一切都在十字架与复活（段6、段7）达到了顶点："算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义"（罗四章二十三至二十五节）。亚伯拉罕所信的神，与我们今日所信的神，是同一位——不同的是，亚伯拉罕凭信心仰望一位将要成就的应许，我们却是凭信心领受一位已经成就的救恩。

这条生命线延续进了教会时代（段8）：凡在基督里的人，都要照样经历这位神"使无变为有"的作为——"你们死在过犯罪恶之中……神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的"（弗二章一、四、五、八节）。我们信主之前，在神眼中如同"死人"、如同"无有"；蒙恩之后，与基督一同复活，成了"有"——这正是拉撒路死里复活这一具体历史事件，在每一个信徒生命中不断重演的属灵实际。

这条黄金生命线的终点，指向的是那更大范围的"使无变为有"："看哪，我将一切都更新了"（启二十一章五节）——从创世记起初神说"要有光，就有了光"，到亚伯拉罕因信仰望"如同已死"的身体所生的应许之子，到拉撒路从死里被呼唤出来，到基督自己从死里复活，直到末后神要更新一切、造出新天新地，这一整条救赎历史，自始至终都由这同一位"叫死人复活、使无变为有的神"亲自成就。我们所要做的，从来不是靠行为去配得这一切，乃是像亚伯拉罕一样，单单信靠这位有能力使无变为有的神。