你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏

"因此我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住，因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏"（诗篇十六篇九至十节）。耶稣的复活不是历史中一个偶然的奇事，乃是神在创世以先早已定下、并借先知反复应许的计划。救恩全然是神预先预备、白白赐下的，不是后来由人努力争取而成就的。

死亡因罪由一人入了世界（罗五12），从伊甸园起，人类就活在死亡的辖制之下，靠自己无法解决这终极的难题。神对这难题的回应，从起初就不是给人一套自救的方法，而是亲自预备一位救主，并且早在事情发生的一千年之前，就已经借大卫的口把这计划说明白了："你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏"（诗十六10）。这句话若单单指着大卫自己说，就说不通——大卫后来死了，也埋葬了，他的坟墓直到新约使徒讲道的时候仍在耶路撒冷（徒二29）。大卫的肉身终究是见了朽坏的。所以彼得在五旬节的讲道里明说："大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏"（徒二30-31）。大卫写这诗的时候，是"预先看明"，把自己放在那位将要来的后裔——弥赛亚——的位格里说话。

这样的预表，早在亚伯拉罕身上已经埋下伏笔。神吩咐亚伯拉罕把独生的儿子以撒献在摩利亚山上，亚伯拉罕毫不迟疑地举起刀，因为"他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来"（来十一19）。以撒在亚伯拉罕的信心里，是"仿佛"从死里得回的——这是旧约历史中第一次、以极其具体的方式，把"神能叫死人复活"这一信念活画出来。到了列王时代，以利亚使撒勒法寡妇的儿子死里复活，那妇人惊叹说："现在我知道你是神人，是耶和华借你口所说的话是真的"（王上十七24）——然而这孩子后来仍要再死一次，以利亚使他复活，不过是一个暂时的、指向将来的影儿。这一切旧约的人和事——以撒仿佛的复活、以利亚所行的神迹——都只是预表，真正的实体，是那位"圣者"，是大卫在圣灵感动之下所预言、却连自己肉身也无法达到的那一位。

一千年之后，这句预言在拿撒勒人耶稣身上应验了："神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁"（徒二24）。保罗在彼西底的安提阿会堂里，同样引用这处经文向犹太人和外邦人证明："论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏……唯独神所复活的，他并未见朽坏"（徒十三34、37）。这正是"启示三段论"整条黄金生命线上极为关键的一环：从死亡因罪入世（段1），到列王时代死人复活的预表（段2），到大卫诗篇的预先应许（段3），一路指向十字架与复活的历史事实（段6、段7）。神救赎的计划，从起初就不是临时起意、更不是靠人努力挣来的补救方案，而是神在历史尚未发生之前，就已经借先知的口一一定下、且逐字应验的旨意。我们今天所信的，不是一个后来被拼凑出来的道理，乃是神预先定意、亲自成就、丝毫不差的应许。