天上地下所有的权柄都赐给我了……使万民作我的门徒

启示12｜"天上地下所有的权柄都赐给我了……使万民作我的门徒"

"耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗"（太二十八章十六至十九节）。他拥有的是至高无上、涵盖天上地下的权柄，而这权柄被使用的方向，是差遣人去传扬福音、领人归入他——不是征服，而是拯救与建造。

这条金线的起点，要从人类历史上第一次"集体运用权柄"的记载说起。示拿平原上，人聚集起来，商议要建一座城、一座塔，塔顶通天，理由说得清清楚楚："为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上"。这是堕落之后人类第一次尝试运用集体的力量与权柄——目的不是敬拜、不是造就，而是自我扬名、聚拢势力、抵挡分散。这份权柄的性情，在往后的历史里一次次重演：宁录"为世上英雄之首……他的国以巴别……为始"，是圣经里第一位被记名的"强大君王"，他的权柄同样是靠着征战、扩张国土建立起来的。往后法老奴役以色列人、尼布甲尼撒王夸口"这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗"，地上一切强权的样式，几乎无一例外：权柄越大，辖制、征服、奴役的范围也就越广。

但先知却预告了一位截然不同的掌权者要来。以赛亚书这样描绘他："他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭"——这是一幅与示拿平原、巴别、巴比伦截然相反的图画：真正配得掌权的那一位，权能不是用来压碎软弱者，而是用来扶持软弱者。这份预告，在耶稣受试探的旷野里第一次被具体地检验：撒但把世上的万国和万国的荣华都指给他看，说"你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你"——这是一条用敬拜仇敌来换取地上权柄的捷径，耶稣却断然拒绝。众人要来强逼他作王的时候，"耶稣就独自又退到山上去了"——他一次又一次地拒绝了那条靠强夺、靠民意、靠交易换来权柄的路。

正因他没有走那条路，他所要走的道路，是先降卑、先舍命，才领受权柄——"他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"（腓二章六至九节）。等到复活的清晨，那位曾经拒绝撒但所许诺的"万国荣华"、曾经躲开众人强逼加冕的耶稣，才第一次亲口宣告一句连撒但都不曾许诺、连地上任何君王都不曾拥有过的话："天上地下所有的权柄都赐给我了"（太二十八章十八节）——这权柄的范围，远超撒但在旷野所指给他看的"世上的万国"，涵盖了天上和地下的一切；但紧接着这句宣告说出的下一句话，却不是"所以你们要去、征服列邦、建立我的王朝"，而是"所以你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守"（太二十八章十九至二十节）——同样一份至高无上的权柄，落在示拿平原的人手里，结果是筑塔扬名；落在巴比伦王手里，结果是奴役夸口；落在耶稣手里，结果却是差遣人去使万民成为门徒、去教导人遵行爱人如己的道。

这条金线最终收束在羔羊的国度里。启示录描绘那要来的国度："世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远"，但这国度得来的方式，同样与地上万国截然不同——"弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道"，"曾被杀的羔羊是配得权柄……的"。从示拿平原人手筑塔扬名，到巴比伦王夸耀自己的大能大力，到耶稣在旷野拒绝撒但献上的万国荣华，到复活后宣告天上地下所有权柄都归他，直到羔羊借着自己的血、而非刀剑得着列国——这条金线清楚显明：真正至高无上的权柄，从起初到永远，本该被用来拯救与建造，而不是被用来辖制与征服；只是这份本相，唯独在耶稣基督身上才第一次完全、毫无扭曲地显明出来。