"耶和华以勒"——神必预备替代的羔羊

"亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中……亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备）"（创二十二章九至十四节）。人以为亚伯拉罕将要独自承受失去爱子的痛苦，但神早已在那座山上预备好了代替的羔羊。这正预表了神差遣自己的独生子，成为那真正、终极的代罪羔羊——十字架已成之工，从创世以来就已经被神亲自预备妥当，我们所需要做的，只是像亚伯拉罕举目那一刻一样，看见、领受神所预备的恩典。

亚伯拉罕清早起来，"备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴"（创二十二章三节）——留意他所预备的清单：驴、仆人、柴、火、刀，唯独没有预备那要献上的羔羊。这不是疏忽，乃是整段经文最深的伏笔：以撒问出了那个悬而未决的问题——"火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？"（创二十二章七节）——亚伯拉罕的回答不是搪塞，而是凭信心的宣告："我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔"（创二十二章八节）。这句话此刻还只是信心的宣告，尚未看见应验；一直要走到山顶、伸手举刀的那一刻，天使止住他的手，"亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中"（创二十二章十三节），这句应许才第一次具体地成了眼见的事实。

亚伯拉罕从头到尾没有去寻找、猎取、饲养一只羊羔来代替以撒；他所做的，只是在神所预备好之后，抬起眼睛看见。也正因如此，希伯来书论到这一段经历时特别指出，亚伯拉罕献以撒的根基乃是信心而非行为的成就："亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上……他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来"（来十一章十七至十九节）——亚伯拉罕所信靠的，不是自己能想出办法保全以撒，而是那位掌管生死、必定预备的神。

"耶和华以勒"这个名字，意思是"耶和华必预备"，在原文里带着将来时态——不是说"耶和华已经预备好了眼前这一只羊"就结束了，而是宣告一个持续到永远的属性："直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备"（创二十二章十四节）。这句祝福般的宣告，早已把整段历史的目光引向了更远的未来。摩利亚山上那只暂时代替以撒的公羊，本身并非终点，只是"影儿"（西二章十七节）；真正、终极需要被预备、被献上的，是神自己的独生子。约翰的宣告揭开了这一切的实体："神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生"（约三章十六节）；保罗更直接地把亚伯拉罕与神并列对照："神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？"（罗八章三十二节）——这节经文的分量在于：亚伯拉罕在最后一刻蒙神拦阻，没有真正失去以撒；但神自己却没有蒙拦阻，他真的把自己的独生子献上、舍弃了。摩利亚山上的预备，只是这份终极舍己之爱的预演。

约翰一书说："不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了"（约壹四章九至十节）；保罗也说："神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的"（林前二章九至十节）。从亚伯拉罕清早预备柴刀却没有预备羔羊的那一刻，到各各他神真正献上独生爱子的那一刻，贯穿始终的，都是同一个真理：救恩从来不是人靠自己张罗出来的成就，乃是神从起初就已亲自预备、如今仍在向凡愿意举目观看的人白白显明的恩典。