那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我叫我为外邦人作使徒……叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去

启示18｜各人蒙召的方向不同，都是出于神所赐的恩典

"那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我叫我为外邦人作使徒……叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去"（加二章六至九节）。保罗与彼得、雅各、约翰所领受的使命方向并不相同，却同样出于神所赐的恩典，无分高低。我们不必彼此比较、彼此论断，只需安息在他已成之工里，让神照着他量给各人的恩赐，在我们生命中亲自结出属于我们自己的果子。

这条金线最早的样式，藏在雅各临终为十二个儿子祝福的那一幕里。"这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福"。犹大得着的祝福是"圭必不离犹大"的王权，约瑟得着的是"多结果子的树枝"，利未得着的却是"分散在以色列中"（创四十九章七节）——十二个儿子，十二种全然不同、甚至看似轻重悬殊的福分，却出于同一位父亲的手，同属一个立约的家。从救赎历史最早的这一刻起，神就已经显明：他从不用同一个模子塑造他的百姓，各人所领受的呼召与产业，本来就不相同。

这份"不相同却同等蒙恩"的次序，在旷野的路上却几乎被人的嫉妒扭曲。米利暗和亚伦看摩西独自与神面对面说话，就彼此议论："耶和华岂单与摩西说话吗？岂不也与我们说话吗？"——这正是拿自己的呼召去与旁人的呼召相比较，用比较来论断谁更蒙悦纳、谁更配得尊荣的最早写照。神向他们二人显明的回应极其严厉："我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的……你们毛骨悚然……向我说话为何不惧怕呢"，米利暗因此长了大麻风。这一幕清楚地警戒后世：各人蒙召的方向、位分本就不同，一旦拿自己的呼召去衡量、论断别人的呼召，招来的不是尊荣，而是审判。

到了新约，这条"不相同却同等蒙恩，不必比较论断"的金线，终于在保罗身上得着了最完整、也最平和的实际操练。保罗清楚说明："神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；因为那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我叫我为外邦人作使徒；又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去"。请留意这个场景的性质——不是耶路撒冷的柱石审核、批准保罗的呼召，也不是保罗要证明自己不亚于彼得，而是双方"用右手行相交之礼"，彼此确认：同一位神，把两个方向全然不同的使命，同时交托给了两个人，二者的恩典分量完全相等，无分高低先后。

这份平等，最终要回溯到十字架已成之工本身——正是因为耶稣在十字架上一次成就了完全的救赎，各人此后所领受的呼召，才不再是靠行为、靠资历去争竞而来的赏赐，而单单是神照着他自己的心意所量给的恩赐。保罗在别处这样总结这条原则："正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同"——身子只有一个，肢体的功用却各不相同；没有一个肢体因为功用与别的肢体不同，就比别的肢体更蒙恩宠，也没有一个肢体因为功用看似渺小，就该被轻看。

这条金线的终局，在启示录里显出它最谦卑、也最荣耀的样式：二十四位长老，各自戴着自己的冠冕，却在宝座前"把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的"。每一位长老所戴的冠冕并不相同，那正是各人蒙召方向不同所结出的、独一无二的果子；然而在宝座前，没有一位因为自己的冠冕比别人更大而夸口，众人所做的只有一件事——把各自领受的，一同献回给那位赐下恩典的主。从雅各按各人的福分祝福十二个儿子，到米利暗因比较论断而受责，到保罗与彼得用右手行相交之礼，直到启示录里众长老一同摘下冠冕、俯伏敬拜，贯穿这条金线的，始终是同一句真理：各人蒙召的方向不同，都是出于神所赐的恩典，无分高低，也无需彼此比较。