耶稣因所赐给他的名求父保守我们，使我们合而为一

"圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样"（约十七章十一节）。耶稣升天之前，特别为门徒求父用他的名保守——这名本身就带着保守合一、防止失丧的能力，我们若愿意在基督里合一，就必须高举这同一个名，而不是各自的意见与骄傲。

这场祷告发生在耶稣被卖的那一夜，吃完最后的晚餐、离开楼房走向客西马尼园的路上——三年传道事工已经走到尽头，十字架近在眼前，人性的本能会用这最后的时间安顿自己的心，耶稣却用这段时间为门徒祷告，而且反反复复只求一件事：合而为一。这份祷告的分量，要放回他整个传道生涯来看才看得清：三年里，门徒之间不是没有嫌隙——雅各、约翰的母亲求耶稣让两个儿子在国度里坐左右，十二人为此彼此恼怒；彼得屡屡逞强却又屡屡跌倒；他们跟随的是同一位夫子，却常常各存己见。耶稣清楚知道，等他离开之后，人性中这些分裂的种子只会更明显地暴露出来，所以他不是临别时随口一句祝福，而是把这件事郑重地摆在父面前，求父亲自出手保守——因为祂知道单靠门徒自己的努力，合一维持不了多久。

这祷告说出口的那一刻，还只是种子，真正结出果子要再往后推：几个小时之后，耶稣就要在十字架上流出宝血，担当了使人与人、人与神彼此隔绝的那堵罪的墙；三天后复活，四十天后升天，又过了十天，五旬节那天圣灵降临在耶路撒冷的门徒身上——从这一刻起，犹太人和外邦人这两群历史上彼此仇视、彼此隔绝的人，第一次因着同一位圣灵受洗，成了同一个身体，喝于同一位圣灵。保罗后来写信给哥林多教会时说"我们不拘是犹太人、是希腊人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体"，写信给以弗所教会时说"这两下借着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前"——这正是耶稣在十字架前那场祷告，历经十字架、复活、升天、圣灵降临之后，第一次在历史里真实地、可以被人看见地成就出来。往后教会两千年的历史里，每一次不同背景、不同民族、不同阶层的人因信基督成为肢体相连的一个身体，都是这场祷告仍在持续结果子，直到主再来的那日，这合一要完全彰显，不再有任何破口。

耶稣在十字架前的祈求是种子，圣灵降临后教会借同一位圣灵合而为一是果实——这条启示单独存在时容易被读成一句抽象的属灵愿望，接上从"最后的晚餐—客西马尼—十字架—复活升天—五旬节—教会两千年历史—主再来"这条完整的轨迹之后，才能看清它是一个横跨多个历史阶段、有具体历史落点、且仍在向前推进的应许，而不是漂浮的教导。

这条启示比较特别的地方是：旧约里没有一个清楚的合一影儿可以对应——以色列人始终是一个被分别为圣、与万邦隔开的民族，"合而为一"这份跨越犹太人与外邦人、跨越一切身份界限的合一，本身就是新约才第一次显明的实体，是旧约历世历代所有的分别、隔离、律法的界限，最终都要在基督里被打破、被联合的应许。这正好从反面印证了歌罗西书说的"这些原是后事的影儿，那形体却是基督"——不是每一处新约的实体背后都必须先有一个旧约的影儿，因为基督本身才是那要来的实体，旧约的功用是预备、指向他，而不是限定他所能成就的一切。