"辱骂你人的辱骂都落在我身上"——诗篇预言耶稣因神的缘故受辱骂，好使我们不至因他蒙羞

启示4｜诗篇预言耶稣因神的缘故受辱骂，好使我们不至因他蒙羞

"因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人……并且辱骂你人的辱骂都落在我身上"（诗六十九篇六至九节）；"你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱……辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个！我指望有人安慰，却找不着一个！他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝"（诗六十九篇十九至二十一节）。这两段经文清楚指明：所有辱骂神之人的辱骂，最终都归在了耶稣一人身上。耶稣也是实实在在的人，他有我们正常的情感，所以他完全能体恤我们被羞辱是什么感觉，也完全能够担当我们的羞辱。神的心意是：不要因耶稣蒙羞，因为他已经替我们受了这一切辱骂。

圣经里第一次出现"把该受的转移到另一位身上"这个动作，是在赎罪日的祭坛前。大祭司要"按两手在羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯……把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去……这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地"（利十六章二十一至二十二节）。这只羊没有做过任何一件百姓所犯的过犯，却要凭着一个按手的动作，把不属于自己的罪担走。这是圣经里"转移"这个救赎逻辑最早、也最具体的一幅图画——重担不是被消灭，而是被挪走、被转嫁到一个无辜者的身上。

大卫在患难中所写的诗篇，把这份"转嫁"从祭坛前的仪式，推进成了一个真实活人的呼求："因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧……并且辱骂你人的辱骂都落在我身上"（诗六十九篇七、九节）。这里的辱骂，本不该是大卫的：真正惹怒仇敌的，是神自己——是大卫对神殿的热心、对神名的忠心，引来了这一切辱骂；但辱骂却实实在在地"落在"了大卫一人身上，而不是分散在每一个敬畏神的人头上。这句诗后来在新约里被直接坐实为弥赛亚的自白：耶稣洁净圣殿的时候，"门徒就想起经上记着说：我为你的殿心里焦急，如同火烧"（约二章十三至十七节，引诗六十九章九节上半）——这清楚地告诉我们，这篇诗从头到尾，早已不只是大卫一人的哀歌，而是神藉圣灵为那位真正要担当万人辱骂之人所预先写下的自白书。

这份"转嫁"，在十字架上并没有停留在比喻或大略的层面，而是精确到了一个几乎令人意想不到的细节。诗篇继续唱道："辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个！我指望有人安慰，却找不着一个！他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝"（诗六十九篇二十至二十一节）。一千年后，这句几乎无人留意的细节，在各各他的下午一字不差地应验："兵丁拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口边……说，我渴了……士兵拿海绒蘸满了醋，送到他口边，说，你且等着，看以利亚来不来救他"（约十九章二十八至二十九节；太二十七章四十八节）——耶稣"我渴了"这一句最人性、最真实的呼求，换来的不是一杯清水，而是那杯代表着讥诮与不体恤的酸醋，正正应验了千年前诗篇里那句"我渴了，他们拿醋给我喝"。这不是巧合的重演，而是神让这一句最容易被忽略的细节，成了辨认这位受苦者身份最精准的印记。

保罗后来把这份"转嫁"最直接地安在了耶稣基督身上："因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂都落在我身上"（罗十五章一至三节）。辱骂原是冲着神来的，但基督甘愿站在这份辱骂的正中央，把它接了下来，不让它散落到每一个属神之人的身上。这与利未记里那只担罪的羊，是同一条线索走到了尽头——只是羊不知道自己在担当什么，耶稣却清清楚楚知道自己在担当什么，仍然甘心承受。

这条金线最终要说明的，不是耶稣受了多少苦这件事本身，而是这份代替所带来的结果：辱骂已经有了一个完全的、终极的承受者，就不会再有剩下的辱骂需要归在我们身上。约伯曾经问："人在神面前怎能称义？"——诗篇六十九篇所预先唱出的这场转嫁，正是这问题最终的答案：不是我们靠自己配得被称义、不必蒙羞，而是那本该落在我们身上的辱骂，早已被耶稣一人担尽了。祂真实地有我们的情感、真实地经历了"辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁"，正因如此，祂才能真正地、完全地把这份重担从我们身上接过去——不是隔岸旁观地体恤，而是亲身把辱骂接在自己身上，使我们得以坦然，不再因自己的过犯抬不起头来。