神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义

"神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"（林后五章二十一节）。人靠律法不能称义，也不能靠自己来到神面前；公义的神又不能因怜悯而妥协他的公义。于是神亲自借着耶稣上十字架成就了救法——神的公义借此彰显，因耶稣担当了本该临到我们的审判；神的慈爱也借此彰显，因这是神差遣爱子亲自成就的。十字架，是公义与慈爱完美相遇之处。

回到伊甸园（段1），人违背命令之后，神的宣判先临到："你必汗流满面才得糊口，直到你归了土……你本是尘土，仍要归于尘土"（创三章十九节）——这是公义毫不留情的宣告。但紧接着，"耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿"（创三章二十一节）——这看似简单的一句话，其实是圣经里第一次因罪而流血的记载：要用皮子作衣服，必须先杀死一只无辜的动物。神的公义要求罪必被追讨、必有死亡；神的慈爱却又亲自预备了一条出路，用另一个生命的死，遮盖了亚当夏娃因悖逆而生的羞耻与恐惧。"人犯罪之初，神的公义与预备救恩的慈爱同时显明。"这一幕，是十字架最早的影儿：公义没有被绕过，慈爱也没有被牺牲，两者从伊甸园裁决的那一刻起，就已经并存在神的心意里，只是要等候几千年后，才在各各他真正、完全地成就。

这份张力，在西奈山下摩西为百姓代求时被最清楚地陈明出来。神一方面向摩西启示自己"不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯"，另一方面却同样启示自己"万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪"（民十四章十七至十九节，启示11）——这两句话，出自同一位神的口，看似彼此矛盾，却都是真实、不能更改的启示。保罗后来在罗马书里也确认："律法是圣洁的，诫命也是圣洁公义良善的"（罗七章十二节，启示11）——律法本身没有问题，问题在于人靠着这圣洁公义的律法，无一人能够站立得住；而神若因怜悯饶恕罪人、绕过公义的追讨，祂自己的公义也就不再是公义了。这正是这条黄金生命线走到十字架之前所积累的全部张力：慈爱与公义，究竟要如何才能同时成就，谁也不必被牺牲？

答案不在于神在两者之间做出选择，而在于神亲自设立了一个可以让两者同时成就的地方——十字架。"神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"（林后五章二十一节）。耶稣本无罪，却在十字架上被神当作罪来审判——公义借此得到了完全的满足，因为罪确实被追讨、被惩罚了，没有一丝一毫被绕过；而我们，本是有罪的，却因信在耶稣里被神看作义——慈爱借此也得到了完全的彰显，因为这原是神差遣祂独生爱子亲自成就、白白赐下的礼物，不是我们自己配得的。诗篇早已预告了这一刻的荣耀："慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲"（诗八十五篇七至十节）——在十字架以先，这句话还只是一句盼望；在十字架以后，这句话成了历史上真实发生过的一幕：公义与慈爱，不再是两条永不相交的平行线，而是在各各他的十字架上，彼此拥抱、彼此相亲。

这也是挪亚方舟（段2）早已预先演示过的同一个图案：审判临到全地，洪水毁灭了悖逆的世界，这是公义；挪亚一家却因信蒙神亲自把他们关在方舟里得以存留，这是慈爱——审判与拯救，在那一刻同时发生，却互不冲突，因为承受审判的是洪水底下的旧世界，得蒙保守的是方舟里因信而活的义人。到了十字架，这幅图景达到了最终、最完整的实体：不再是义人被单独分别出来躲避审判，而是那位真正无罪的一位，亲自代替一切该受审判的人，走进审判的中心，好叫凡因信进入祂里面的人，都可以像挪亚一家一样，安然无恙地渡过神公义的审判，进入祂应许的平安。旧约里皮衣、方舟、律法这一切，都是影儿；十字架上这神圣的替换，才是这一切影儿最终指向的实体（西二章十七节）。