我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰

启示21｜我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰，也能用所得的安慰去安慰遭患难的人

"愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰"（哥林多后书一章三至五节）。神知道我们会经历患难，但他在患难当中安慰我们，我们经历得越丰富，从基督那里得的安慰也就越多。

这份"安慰"的呼召，早在以色列被掳的绝望深处，就已经从先知口中发出："你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓……耶路撒冷的争战已经满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚"。这句先知的呼召，早早埋下了保罗后来这段话的雏形：安慰从来不是凭空而来的自我安抚，而是神先向受苦的百姓亲自发出，再借着先知、借着一个个曾经历过患难的人，一路传递下去。神对以色列的安慰，从一开始就带着这样的结构——祂先安慰，然后差遣那被安慰的人，把这份安慰再传给别人。

保罗在哥林多后书开篇所写的这段话，正是这条"先领受、后传递"的安慰之链在新约里最完整的表述："愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人"。但保罗紧接着写下的第五节，才是这段经文里最容易被忽略、却最关键的一句："我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰"。这句话揭示了一条比"神安慰受苦的人"更深一层的原则：安慰的多寡，与所受苦楚的多寡，是成正比的——不是苦难本身带来安慰，而是"基督的苦楚"，就是那些因与基督联合、因基督的缘故而承受的苦楚，才带来与之相称、加倍的安慰。

这条"分受基督的苦楚"金线，其实早已埋在旧约献祭体系最深处。大祭司每年一次带着赎罪祭牲的血进入至圣所，那牲畜所流的血，正是要"代替"敬拜者承受那本该临到他们的刑罚（利未记十六章）——但那终究只是"影儿"：牲畜的受苦，与敬拜者之间，隔着一层无法真正联合的距离。真正使人能够"分受"苦楚、而不只是"旁观"苦楚的，是那位亲自成了肉身、亲自与人联合的基督自己——正如彼得后来对受苦的信徒所说："你们是与基督一同受苦……使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐"。基督徒所受的苦楚之所以能"多得安慰"，正是因为这苦楚不是孤立的、无意义的苦楚，而是与那位已经受苦、又已经得胜的基督联合在一起的苦楚——祂先经历了十字架最深的痛苦，也先经历了复活最完全的安慰，凡与祂联合、因祂受苦的人，也必与祂一同分享那从苦难另一头涌流出来的安慰。

保罗自己的一生，正是这条金线最具体的见证。他在同一封书信里继续写道："我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了……但我们心里也曾有断定死云的判断，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神"——保罗所受的患难之深重，几乎到了绝望的地步；但正因这份患难是"因基督"而受的，他所得的安慰也格外深厚、格外真实，以至于他能转身对哥林多教会说，这份安慰的目的，正是要"用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人"。

这条金线最终抵达的，是启示录里那幅一切患难与眼泪都被彻底终结的图景："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"。从以赛亚呼召先知去安慰被掳的百姓，到保罗宣告我们既多受基督的苦楚就靠基督多得安慰，到他自己在亚西亚患难中亲身经历这份加倍的安慰、又将其传递给哥林多教会，直到启示录里神亲自擦去一切眼泪——这一整条金线所见证的，是同一位"赐各样安慰的神"：祂从不应许我们能免于患难，却应许凡因基督受的苦楚，必换来靠基督而来的加倍安慰，且这安慰终必流淌到每一个仍在患难中的人身上，直到那再没有眼泪的日子来临。